朱熹

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

——朱熹

簡介

朱熹（公元1130～1200年），字元晦，號(hào)晦庵，徽州（今屬安徽）婺源（今屬江西）人，生于福建尤溪。朱熹出身于“以儒名家”的“著姓”，少小苦讀“四書”、“五經(jīng)”，后師事武夷三先生（胡原仲、劉致中、劉彥沖），出佛入老，泛濫于百家。及至師從楊時(shí)的再傳弟子李侗，體驗(yàn)未發(fā)之中道后，始立定腳跟。此后，在與同時(shí)代諸哲的激烈辯論過程中，他以二程理學(xué)為宗，吸收和融匯了周敦頤、張載、邵雍等人的學(xué)問，承繼孔孟道統(tǒng)，構(gòu)筑起中國封建社會(huì)后期博大精深的理學(xué)體系。朱熹的著作頗豐，遍及經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等科目，其哲學(xué)思想主要集中在《朱文公文集》（100卷），《續(xù)集》（11卷），《別集》10卷），《朱子語類》（140卷）和《四書集注》等書中。朱熹所建立的學(xué)派被后人稱為“閩學(xué)”。

人物小記

朱熹為紹興十八年（1148年）進(jìn)士，紹興二十一年授任為泉州同安主簿，紹興二十二年到任。朱熹任同安主簿前后五年，經(jīng)常往來于泉州各地訪友求賢，尋幽覽勝。同安至泉州相距百余里，安海地處泉同之間，為必經(jīng)之地。因此，朱熹往返兩地，常在安海歇息過夜。每次路過安海，他都會(huì)訪問朱松遺跡遺事，招集鎮(zhèn)中耆儒名士講論經(jīng)學(xué)，對安海文風(fēng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。任滿后，朱熹請求辭官，潛心研究理學(xué)，四處講學(xué)，宣揚(yáng)他的“太極”，即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程（指程顥、程頤）朱學(xué)派的創(chuàng)始人。

主要思想

朱熹的哲學(xué)思想以太極論、理氣論、性理論（心性論）為核心，強(qiáng)調(diào)“無極而太極”、理氣渾然一體的理學(xué)觀；通過對未發(fā)、已發(fā)、中和及仁學(xué)等問題的討論，對心性情等范疇做了細(xì)致的分析，以“心統(tǒng)性情”發(fā)展了傳統(tǒng)的心性論，肯定了“氣質(zhì)之性”對人性善惡之辨的重要意義；并著重強(qiáng)調(diào)了居敬窮理的操存涵養(yǎng)功夫，認(rèn)為只有通過這層存養(yǎng)功夫，才能樹立起人之本，達(dá)到生命的凈化和升華。朱熹由心性學(xué)上的道心人心、天理人欲之辨，進(jìn)而在歷史觀上認(rèn)為三代以天理行，此后則以人欲行，因此要恢復(fù)三代之至治，則必須存天理、滅人欲，尊王賤霸。

對于朱熹整個(gè)理學(xué)體系來說，“無極而太極”確實(shí)太重要了，其一是與整個(gè)道統(tǒng)是否正傳密切相關(guān)，其二是與朱熹自己思想的思辨基礎(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)可靠密切相關(guān)。

朱熹哲學(xué)思想的核心及出發(fā)點(diǎn)無疑是“太極”，“太極”即“理”。“太極”指“理”，“無極”則是對“太極”的修飾。“無極”有三義：其一，針對有形、具體的器物界而言，“無極”即“無形”，它表明“太極”不是事物類屬鏈條上同質(zhì)的一物，“太極”無形無象，不可以事物言。其二，針對形上界而言，“無極”肯定了“太極”之上并沒有一超然的絕對存在者，由此肯定了“太極”為邏輯在先的最高者，是確鑿真實(shí)的，不因形象的變動(dòng)而遷流，不因事物的幻現(xiàn)而虛無。其三，從貫通形上形下兩界而言，“無極”既是對有形的否定，同時(shí)也是“太極”自身內(nèi)涵的否定因素，“太極”不是于事物之外別有一事物，“太極”即是本然之理：“謂之‘無極’正以其無方所無形狀；以為在無物之前，而未嘗不利于有物之后；以為在陰陽之外，而未嘗不行于陰陽之中；以為通貫全體，無處不在，則又初無聲臭影響之可言也。”通過對“無極而太極”的詮釋，一方面維護(hù)了周敦頤開創(chuàng)的道學(xué)體系，另一方面也深化了程朱理學(xué)的思想內(nèi)涵。

“理”與“氣”不離不雜，理不離氣，氣不離理，理氣相即，所謂太極正表明理氣一體渾成的特點(diǎn)。氣是事物形質(zhì)之體的根源，理是氣聚散的根據(jù)。理與氣構(gòu)成了世界的兩大根據(jù)。從具體而真實(shí)的事物來看，理氣渾淪一體不可分開，“理”與“氣”不離，但從事物的本源根據(jù)上看，理是理，氣是氣，理為形而上者，氣為形而下者，理氣不同類，并且，理則更為根本，理是事物存在的根據(jù)。這就是朱子的理氣既不相離又不相雜的思想。