作者： 王輝 【本書體例】

漢太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。

上皇游豐沛山中，寓居窮苦里。有人歐冶鑄，上皇息其傍，問曰：“此鑄何器?”工者笑而答曰：“為天子鑄劍，慎勿泄言。”上皇謂為戲言，而無疑色。工人曰：“今所鑄鐵，鋼礪難成。若得公腰間佩刀，雜而冶之，即成神器，可以克定天下，星精為輔佐以殲三猾，木衰火盛，此為異兆也。”上皇曰：“余此物名為匕首，其利難儔。水斷虬龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鐫金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和鑄，雖歐冶專精，越砥劍鍔，終為鄙器。”上皇則解匕首投于爐中。俄而煙焰沖天，日為之晝晦，及乎劍成，殺三牲以釁之。鑄工問上皇何時得此匕首，上皇云：“秦昭襄王時，余行逢一野人于陌上，授余之。是殷時靈物，世世相傳，上有古字記其年日。”及成劍工人視之，其銘尚在，葉前疑也。工人即持劍授上皇，上皇以賜高祖。高祖常佩于身，以殲三猾。

及天下已定，呂后藏于寶庫。庫中守藏者，見白氣如云。出于戶外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰“靈金藏”。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰“靈金內府”也。

(選自《拾遺記》)

漢太上皇地位低下的時候，身佩一把刀，長有三尺，上面刻的銘文，很不容易認識，疑是殷朝高宗伐鬼方的時候鑄造的。

有一次，上皇到豐沛山里游玩，住在窮人家里。有個人在爐前鍛冶鑄劍，上皇靜立一旁觀看，問鑄劍人說：“鑄造的是什么武器?”鑄劍人笑著答道：“是給天子造劍，千萬不要泄露出去。”上皇認為是開玩笑，沒有一點懷疑。鑄劍人說：“現在用鐵鑄造，難以磨成鋒利的鋼刃。假若得到你腰中所佩的刀，熔在一起煉，一定能造成神劍，可用來平定天下，在各星宿的幫助下，殲滅三猾。此時，爐中木柴少了，反而火更旺，這是異常的好兆頭啊。”上皇說：“我這把刀，叫做匕首，它的鋒利難比。在水里能斬死虬龍，在陸地能殺死老虎、犀牛，妖魔鬼怪，就不敢來碰一下。削玉石刻金子，刀刃沒有卷過。”鑄劍人說：“如果得不到這把匕首熔在一起造，雖然有歐冶子一樣的精妙造劍技術，用越國的磨石磨礪劍鋒，最終還是下等劍。”上皇就解下匕首扔在爐子里。一會兒火焰煙霧沖天，遮住了太陽的光芒。等到造成，殺豬羊牛三牲，用它們的血涂在劍上。鑄劍人問上皇，何時得到這把匕首。上皇說：“秦昭襄王的時候，我在路上碰到一個村野之夫，贈給我的。這是殷代有靈氣的匕首，世世代代傳了下來。上面刻的古字，記有鑄造匕首的年月。”劍磨成了。鑄劍人一看，上這刻的字還在，對上皇的疑慮消散。立即將鑄好的劍贈給上皇。上皇又賜給了高祖。漢高祖常常佩帶在身上，用來殲滅三猾。

等到天下平定，呂后把劍收藏在寶庫里。守護寶庫的人，看見象云一樣的白氣，飄出庫房，形狀象一條龍。呂后就把寶庫改名叫“靈金藏”。后來呂氏子弟專權，白氣也消失了。等到惠帝即位。仍使用這個庫貯藏兵器，名子叫“靈金內府”。

這也是一篇人神合一的志人小說。

小說中的人物無姓名，僅用“漢太上皇”，即漢高祖劉邦的父親。據史料記載：劉邦父名劉執嘉。小說寫的是劉執嘉沒有發跡時的一段故事。

作者為我們塑造了兩個人物：一是漢太上皇，即劉執嘉。二是鑄劍的工人。這兩個人物都有自己的特色。太上皇沒有發跡前，就有發跡的征兆。在秦昭襄王時，他曾在路上遇一村夫，送給他一把神奇的匕首。是“殷時靈物”。村夫肯將神奇的匕首贈給太上皇，可見村夫非村夫，平凡的劉執嘉或其家人，將來一定有治國安邦，平定天下之力。不然，村夫是不會以神奇之物相贈的。劉家的治邦安天下，與這神奇的匕首有關，這是一種迷信思想。這思想不僅存在于文學家身上，也存在于史學家身上。這是時代的局限，也是統治者為鞏固政權編造的神話。班固的《漢書·高帝記》記載：“母媼，常息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥。父太公往視，則見交龍于上，已而有娠，遂產高祖。”而且這幾乎成為史學家撰寫帝王傳記的一種格式。凡寫帝王，其母總是與龍相遇而娠，證明皇帝是地道的“真龍天子”。這種思想，既愚己，也愚人。

后來，太上皇在山野，遇工匠正在鑄劍。“有人歐冶鑄，上皇息其傍。”工匠在爐前努力鍛冶劍，太上皇在一旁平息靜立觀看。一動一靜，表現了鑄劍工匠的聚精會神的勞動態度，太上皇那平靜而隨和的狀態，都歷歷在目。緊接著，太上皇向鑄劍工匠的問話：“此鑄何器?”工匠笑而答曰：“為天子鑄劍，慎勿泄言。”兩句對話，太上皇的持重與沉穩的風度，鑄劍者的神奇怪異被勾勒出來了。

小說中的鑄劍工，顯然是神。其一，他當著天子父親的面，說為天子鑄劍，顯然，是他未卜先知。其二，他鑄劍需要太上皇的匕首，有了匕首，鑄出的劍才有“神氣”。其三，劍鑄成，交與太上皇，知道太上皇就是天子之父。鑄劍者雖然是神，卻寫得富有人情味。比如，他的勞動精神，談話風度以及他的舉止與笑貌，都是具體的，真實的，可見，作者寫神，也是當人來寫的，這一點，構成了本篇寫法上的一個特色。