作者： 淮南 【本書體例】

董玘

董玘，生卒年不詳，字文玉，會稽(今浙江紹興)人。明孝宗弘治十八年(1505)進士，官至吏部侍郎。有《中鋒集》六卷。

正德庚午，六月乙巳，予與南安黃子晨出游。循玉河而東，見車馬旁午，由夾道直趨東華。東華者，天子之禁門也，外多富人居。予二人私訝游者之眾也，乃連騎躡(miè涅)其后。是日，微露濡(rú如)衣。黃子笑曰：“《詩》所謂‘畏行多露，’殆不其然?”予曰：“彼，女子也；丈夫而畏濡乎?”俄頃，霧四塞，咫尺不辨人馬。行半里許，失所謂東華者。陰風襲人，鬼魅交道。予愕曰：“此非人居也，胡為有是?”念已不得歸路，復前行。十余步，見一巨室，棟宇宏麗，金碧交映。方凝視焉，忽群狐躍出，若將邀予二人入者。即卻走欲避，疑己為群狐所持。予乃喟曰：“霧雖不吾濡，然誤予者非霧也耶?”遂隨狐入。

及門，門者狐。狐人語曰：“錦衣不可以入吾舍。”不得已，復易素衣而進。及堂，堂者狐。狐拱而前，若與人揖遜狀。及至，則見數十狐。呀呀環一狐而號。予微聞旁立者曰：“是老狐今斃矣。老狐常人形出游，見衣冠者流，生有居，死有藏，有慶吊之禮。習而歸，欲以教群狐。其斃也，號曰：‘若屬勿以狐我也。’于是，群狐相與謀以人禮喪之。然而狐也，卒莫幸吊焉。有白額虎，是穴之長也。電目而深居，好噬人，不食獸類。上帝命之掌百獸焉。狐乃相與訴于虎。虎怒曰：‘彼薄吾獸類耶?’于是，不狐吊者，輒噬之。乃今吊者如市焉。若已誤入，速與狐為禮。不者，虎且噬汝!”予二人方驚駭未信，俄見旅進旅退，繩繩然來者盡衣冠也。拜起左右，咸與狐為禮。黃子顧予曰：“畏狐耶?畏虎邪?”始悟前所見游者，盡狐客也。將退，一狐捧盤帛階下，招曰：“吊客前!”吊者趨而前，人問姓名，曰：“某某。”若將以白于虎者。于是，諸吊者亦忘其為狐也。受帛而出，皆有德色。予二人益憤惋，然業已入狐穴中，亡可誰何。久之，得與諸吊者偕出，求得故道而歸。抵舍，則天欲瞑矣。

噫嘻!可怪哉!可怪哉!世其有是耶?彼深山窮谷，魑魅(chímèi吃妹)罔象之所游，虎豹狐貍之出入，乃其所也；禁門之側，胡為有之焉?且彼狐，狐也，求與人為禮；吾人，人也，而與狐為禮耶?豈非霧塞晝瞑，而虎與狐也，乘時跳梁，如《傳》所謂“禽獸逼人，蹄跡交中國者。”固其類也。不然，太陽在上，雖深山窮谷之中，彼虎與狐也。亦且隱伏而不敢出，矧禁門之側耶?噫!是吾游之非時也，而又何怪耶?越數夕，積霧開，初日旭，黃子復邀予往過焉，則狐穴隱滅，居民如故。

(選自《中鐸集》)

明代正德庚午年間，六月的一天，我與南安的黃子早晨一起去游玩。順護城河向東走去，看見車馬縱橫交錯，我們從小道一直前往東華門。東華門，是天子的禁門，外邊居住的大都是富戶人家。我與黃子都很驚奇有這么多的游人，于是，就并騎跟在他們后面。這一天，早晨有些露水能打濕衣服，黃子笑著說：“《詩經》所說：‘畏行多露’，恐怕就是這樣”。我說：“《詩經》說的是女子啊；男子漢怕露濕衣裳嗎?”。一會，濃霧遮住了道路，連對面的人馬都看不清。走了半里路的樣子，看不到東華門。這時冷風襲人，鬼魅滿路，我吃驚地說：“這不是人住的地方啊，怎么會有這些東西?”想著已經找不到回去的路，又再往前走。有十余步，看到一所很大的房子，宏偉壯麗，金碧輝煌。正在凝視的時候，忽然一群狐貍跳了出來，好象邀請我們進去。想退回去躲避一下，已經被狐貍們挾持住了。我就嘆了一口氣說：“我雖不怕霧濕衣裳，但是讓我遭殃的不就是霧嗎!”于是，跟隨狐貍進了房子。

一進門，門衛是狐貍。并且用人的言語說：“穿華麗的彩衣不準進”。沒辦法，只好換一件白衣服進去。到了廳堂，堂上也是狐貍。狐貍上前向我們打拱施禮，象人作揖的樣子。走到堂上，看見幾十只狐貍，正圍著一只狐貍呀呀大哭。我聽身旁邊站的人小聲說：“這只老狐貍今天死了。老狐貍活著時，經常變成人出去活動，見我們人類，活著有房子住，死了有墓埋葬，又有來吊唁行禮，老狐貍學會了人的這一套，回來教眾小狐貍也那樣做。老狐貍臨死時說：‘你們不要把我當做一只狐貍埋葬啊。’于是，這群狐貍商量用人辦喪事的方式來埋葬老狐貍。然而，畢竟是狐，到底沒有人前來吊喪。

“有一只白額虎，是這個洞穴的首領。眼睛象電一樣亮，居住在深密洞穴中。好吃人，不吃獸類。上帝安排它掌管百獸。群狐來向白額虎訴說人類不愿參加老狐喪禮的事。白額虎憤怒地說：‘這是看不起我們獸類啊?’于是發出狂言，不來為老狐吊唁的人，都要被吃掉。所以今天來參加老狐喪禮的人象趕集的那么多。你們已經誤入這里，趕緊向狐貍吊喪。不然虎就要吃你!”我們二人非常害怕，還不相信，一會兒，只見人們一同入，一同退出，一群群穿著喪服的吊喪者，全是貴人啊。大家恭敬地都為狐貍施禮。黃子看我一眼說：“是怕狐呢?還是怕老虎呢?”我這才明白先前看到那么多游人，都是來給狐吊喪的。將要退出，一只狐貍手捧一盤帛，站在臺階下，招手說：“凡是參加吊孝的都來。”吊孝的人都圍了上去，每人都問過姓名，說叫“某某”。似乎還要將此事稟告白額虎。于是，那些吊喪的也忘了它們是狐貍，捧著帛出門，臉上流露出感恩戴德的神色。我們二人更加氣憤感慨，然而已經進入狐貍的洞中，也無可奈何。很長時間，才有機會同吊唁的人群一起出來。找到來時的路回去了。到家時，天快黑了。

哎呀!真是怪事!真是怪事!世上難道有這樣的事嗎?那深山野谷，鬼魅魍魎出出進進，虎豹狐貍隨便出入，是它們的處所，但在天子禁門的旁邊，為什么也有為狐吊孝的怪事呢?況且那些狐，就是個狐貍，要求人為它吊唁；我們這些人，是人啊，怎能去為狐貍叩拜呢?難道不是因天被濃霧籠罩，白天變成了黑夜，虎和狐貍，乘機行兇作惡。正如《傳》所說：“禽獸逼人，蹄跡遍布中國”，是一樣的啊。不然，在太陽的照耀下，即使是在深山野谷之中，那虎和狐貍，也只是隱藏著不敢出來活動，何況還是在禁門的旁邊呢?哎，是我出游的不是時候啊，這又有什么奇怪呢?過了幾天，濃霧消散，初升太陽光芒四射，黃子又邀我到原來去的地方看看，然而狐貍的洞穴已不存在了，居民又象原來一樣生活。

這是一篇政治諷刺小說。諷刺，是將那無價值的、反動腐朽的東西“撕破給人看”(魯迅語)，從而達到貶斥和否定。這種貶斥和否定常常又是極幽默的，令人可笑的。約·韋斯說：“幽默是藏在笑話之后的嚴肅”。《東游記異》就是用幽默的手法，表現出非常嚴肅的主題，使讀者在輕松的笑聲中，引起聯想和推斷，領悟內蘊的含義，在笑聲中引起共鳴。

小說中的狐，具有人的特征，能指揮一切，愚弄一切(包括達官貴人)。老狐死了，要以“人禮喪之”，許多達官貴人，在狐的指揮下，恭恭敬敬地為狐行禮、吊喪，這是可笑的。“彼狐者，狐也，求與人為禮；吾人，人也，而與狐為禮耶?”這必然引起人們的思考。中國有一句成語，叫“狐假虎威”。狐對人有如此之大的震懾力量，后邊有虎的支持。這就叫“鼠憑社貴，狐借虎威。”然而，虎又是“上帝命之掌百獸”的，所以，包括達官貴人在內，不聽從狐的愚弄，就是反對上帝，就是十惡不赦。那么這個上帝與虎是影射誰呢?讀一讀小說的開頭，就一清二楚了。“正德庚午，六月乙巳”。小說寫的“正德庚午”，是明代正德五年的事。熟悉歷史的讀者都知道，正德皇帝朱厚照，是中國歷史上最昏庸、最腐敗、最黑暗的一個皇帝，在他的支持下，宦官劉瑾專權，結黨營私，與馬永成、高風、羅祥、魏彬、丘聚、谷大用、張永并以舊恩得幸，人號“八虎”。他們結黨營私，對于不依附自己的朝臣，斥逐殆盡，全國上下的官位，都安排自己的黨羽接任。然后，敲骨吸髓，貪污納賄，奪取民間土地，增設皇莊至300余處，正德五年，宦官張永告他圖謀反叛而被殺。史稱“八虎之亂”。(《明史·劉瑾傳》)。小說中的白額虎是誰呢?是劉瑾。劉瑾的其他兄弟只不過是皇帝支持的群狐而已。然而，這狐貍卻支配一切，控制一切，包括禁門外的達官貴人，都在他的指揮棒下生活。老狐貍死了，達官貴人都得去吊孝，要向死狐貍右叩左拜。不聽指揮者，交由白額虎“噬之”。讀著作品，成群結隊的身穿孝衣的達官貴人為老狐貍送葬，覺得詼諧風趣，忍俊不禁。細品一下，意味深長，這就是日本學者所說的“社會的笑”。

作者運用幽默、諷刺的藝術手法時，十分注意含蓄。作品中的白額虎、老狐貍是含蓄；描寫霧罩京都，使游者不辯方向，也是一種含蓄。小說的結尾處，又用了“積霧開，初日旭……狐穴隱滅，居民如故”，仍是一種含蓄。含蓄，才能給人留下思考和想象，才能使作品的思想內容更為鮮明。