【介紹】：

荷蘭著名唯物主義哲學家和倫理學家。出生于阿姆斯特丹一個猶太商人家庭，青年時因懷疑上帝的存在，而被猶太教革出教門。他終生貧困，靠磨光學鏡片為生，并堅持進行哲學和科學的研究與著述。主要著作有：《笛卡爾哲學原理》、《神學政治論》、《理智改進論》、《倫理學》。

在哲學上，他繼承和發展了笛卡爾“物理學”中的唯物主義，建立了以實體為基石、披著泛神論外衣的唯物主義一元論。這個體系有三個基本范疇：實體、屬性和樣式。實體是不依賴他物而獨立存在的自然，實體是無限的、唯一的、永恒的，是“自因”。他受布魯諾泛神論的影響，把實體或自然稱作“神”。但這個神不是超自然的實體，不具有人格意義，神即自然。因此，斯賓諾莎的泛神論具有無神論的性質。“屬性”是構成實體本質的東西。實體具有無限多樣的屬性，但人們只能認識其中兩種重要屬性，即思維和廣延。“樣式”是實體的特殊表現(即個別事物)，實體和樣式的關系是整體和部分、原因和結果、本質和現象、無限和有限的關系。斯賓諾莎關于實體的學說中包含有某些辯證法的思想，恩格斯稱他是近代哲學中辯證法的光輝代表之一。在認識論方面，他是典型的唯物主義唯理論的代表。他認為人的認識對象是自然，認識的任務是揭明事物的規律性。他把知識分為三種：感性知識、理性知識、直覺知識。認為感性知識不可靠，只有用理性直覺和推理才能得到真正可靠的知識。斯賓諾莎非常重視社會倫理問題的研究，把倫理學放在他的哲學的首位，提出了在理性原則指導下的功利主義的倫理學說。他認為，作為自然界一部分的人，受因果必然性的制約。而人的自然本性是保存自身。因此，判定善惡的標準是看對自己有利還是有害、能帶來快樂還是痛苦。但是，他又十分強調把功利主義同理性原則相結合，人的一切言行要置于理性原則的指導下，正確認識自然的規律性，使人的情欲服從自然的必然性，只有這樣的人才是自由的人，真正幸福的人，達到最高的人生圓滿境界。這里，斯賓諾莎闡發了一個重要的辯證法命題：自由即是對必然性的認識。斯賓諾莎的學說，是為新興的荷蘭資產階級需要服務的，在當時，對于反對封建勢力，批判宗教神學，都起了明顯的進步作用。