【介紹】：

東晉后秦高僧，著名佛教唯心主義者。本姓張。京兆長安(今陜西西安市)人，西域名僧鳩摩羅什的四大弟子之一。曾先后在姑臧(今甘肅武威縣)和長安參加鳩摩羅什譯場。少年家貧，以代人抄書為生。遍讀經(jīng)史，醉心于老莊哲學(xué)。后讀《維摩詰經(jīng)》，披覽玩味，認(rèn)為找到了歸宿，于是出家為僧，轉(zhuǎn)治佛學(xué)，把般若學(xué)發(fā)展到成熟階段，對(duì)后世佛教影響較大。著《不真空論》，認(rèn)為萬事萬物無自性，故不真，不真就是空，“空”就是事物的本體?？找膊皇墙^對(duì)的空無，而是“雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有”?！翱铡笔恰胺怯小迸c“非無”的統(tǒng)一。著《物不遷論》，主張“即動(dòng)而求靜”，認(rèn)為“物不相往來”，“古不至今，今亦不至古”，割裂了事物從古到今的連續(xù)性，否認(rèn)了事物與運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，走向了形而上學(xué)的歧途。著《般若無知論》，認(rèn)為“般若”是佛教的最高知慧，有見性照物的作用。它存在于人的先天本性之中，“實(shí)而不有，虛而不無”。不過一般人偏于“惑取”之知，執(zhí)著于名相概念，達(dá)不到最高知慧，即“有所知，則有所不知”；只有圣人沒有“惑取”之知，不執(zhí)著于名相概念，才能達(dá)到最高知慧，無所不知，即“以在心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知”。佛教般若學(xué)的唯心主義經(jīng)過僧肇的發(fā)揮，使其更加精致，更具有詭辯性。以上三論是僧肇的哲學(xué)思想代表作，均收在《肇論》中，另有《維摩詰經(jīng)注》。