通過一項對元代文學中的元詩所作的量化分析研究，我們曾得出如下結論：

借助歷來受到重視的元詩選本（包括元人選錄本朝詩文者），一一列出了入選詩人名單，入選次數最高的三個詩人（從元到近代元詩選本都列入），是虞集、楊維楨、薩都剌。而入選詩篇數目最多的前三位詩人，則是楊維楨、薩都剌、虞集。

虞集，是元館閣名臣中的“南人”，曾用蒙古語為元朝皇室講解傳統的四書五經。地位與知名度，都是朝野仰望的文壇泰斗。

楊維楨，作為文學從元過渡到明的文壇盟主，其詩以新奇為標榜，被稱為“鐵崖體”或“鐵體”。

薩都剌，使用漢語寫作的西域人（“答失蠻”），成為華夏區域貫通南北、銜接東西的元代“大一統”的體現。虞集這樣評價時尚詩人薩都剌：“最長于情，流麗婉轉，作者皆愛之。”楊維楨則說：“其詩風流俊爽，修本朝家范。”所作以《宮詞》知名，“雖王建、張籍無以過矣”。

“雙語詩人”薩都剌，是家族有伊斯蘭背景的“答失蠻”。由于身后沒有留下碑傳，薩都剌生平的某些內容（比如生卒年）尚待研究。

薩都剌，字天錫，號直齋。家族入居中原之后，占籍雁門（山西代縣）。薩都剌工詩詞、能書畫，早年家境窘困，曾遠游吳楚，經商謀生。對世情介入頗深，與時尚文人黃溍、曹鑒、李孝光、傅若金、陳旅等交游唱和，以能詩知名。泰定四年（公元1327年）進士，授翰林國史院應奉文字。元文宗天歷二年（公元1329年），出為鎮江錄事司達魯花赤，歷任南御史臺掾史、御史、燕南廉訪司照磨。后至元元年（公元1335年）遷福建廉訪司知事，歷燕任南廉訪司經歷、淮西江北廉訪司經歷。晚年，棄職歸隱于安慶司空山。

薩都剌是泰定四年進士，元代文獻記載從無異詞，虞集有《寄丁卯進士薩都剌天錫》詩。元代科舉時斷時續，歷屆進士，年齡一般在三十至五十歲之間，至順元年（公元1330年）序刊的鐘嗣成《錄鬼簿》，將薩都剌列入“前輩名公樂章傳于世者”節；楊維楨《西湖竹枝集》小傳則說，薩都剌“官至燕南憲司經歷，卒”，《西湖竹枝集》編成于至正八年（公元1348年）。由此大致推知：薩都剌生卒年在至元十七年（公元1280年）～至正五年（公元1345年）之間。

作為元代主要詩人，薩都剌家族是來自西域的“答失蠻”（信仰伊斯蘭教，或有伊斯蘭教背景），最初定居在中原北方的雁門，從雁北進出大都（即今北京），歷仕南北，所任主要是下級官員，涉及的區域主要是大江南北，在御史臺、廉訪司等監察機構任職期間，詩人是他與各地文人認同的身份。

薩都剌的作品（主要是詩詞），在當時與后世流傳頗廣。其中七言律詩《越臺懷古》是元詩名篇：

越王故國四圍山，云氣猶屯虎豹關。銅獸暗隨秋露泣，海鴉多背夕陽還。一時人物風塵外，千古英雄草莽間。日暮鷓鴣啼更急，荒苔野竹雨斑斑。

薩都剌所作《宮詞》曾廣泛流傳在民間。元明之際人瞿佑在《歸田詩話》，針對薩都剌詩作出評價：“薩天錫以《宮詞》得名”，但在《紀事》等詩篇之中，“直言時事不諱”，甚至涉及元代歷史的一大隱秘：泰定帝死于上都、元文宗自江陵入承皇位。

《芙蓉曲》《過淮河有感》等詩篇，表達了浪跡天涯的詩人對異鄉的認同與皈依感，《芙蓉曲》詩云：

秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護云暖，翠袖日暮迎風涼。

鯉魚吹浪江波白，霜降洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。

在《芙蓉曲》中，詩人不是旁觀者，而是與采蓮人一同漂泊在秋江的船夫。這首詩打動人心之處不在于詞句華美，在于使讀者如同親臨其境。這樣的詩篇，是寫給采蓮人、船夫們的。從陽春白雪（宮詞）到下里巴人，也是詩人身份的轉換。而《過淮河有感》以“淮水清，河水黃，出門偶爾同異鄉”起興，以“東流入海殊不惡，萬里同行有清濁”作結，則通過詩篇，多次路經淮河的旅途經歷，體現出人生的坎坷與旅途的美好情懷。

這，就是作為“雙語詩人”、占籍雁門的色目人寫下的詩篇。可以說，薩都剌的詩詞，是他所處的時代的反映，是他親身經歷的實錄。

薩都剌不僅是詩人，也是詞家。詞傳世不多，只有十幾篇，但幾乎篇篇是杰作?！赌钆珛?middot;登石頭城》《滿江紅·金陵懷古》都是元詞代表作?！督鹆陸压拧穼懙溃?/p>

六代豪華春去也，更無消息?？諓澩酱ㄐ蝿伲逊钱犖?。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深寂寞打孤城，春潮急。

思往事，愁如織，懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螀泣。到如今只有蔣山青，秦淮碧。

將《滿江紅·金陵懷古》與七言律詩《越臺懷古》一起讀之，通過詩詞，作為南來的“北人”（色目人），表述的是與家族融入中原的感受。所謂“懷古”，是薩都剌“走進”中華民族歷史的感情通道。“一時人物風塵外，千古英雄草莽間”，則寫出自己對歷史發展過程的反思。“英雄”“草莽”有共同的起點。“空悵望，山川形勝，已非疇昔”“到如今只有蔣山青，秦淮碧。”對于詞作者，使其感慨不已的是，不同民族將擁有共同的未來，這個未來，建立在高度發達的古代文化基礎之上。

在“懷古”詩歌之中，詩人薩都剌力圖把握中華民族的歷史脈絡，并將對中原的人文情懷轉化為在中原落地生根的認同感。

宋元之際，江南的民間廣泛流傳著“白雁南來”的傳說。北人（包括一切非“南人”的民族）南來，是元統一中國的標志。“白雁”，隱含元軍南征統帥伯顏的名字，北人進入江南，與南人北上前往大都、上都，是新的民族融合。

以薩都剌為代表的“雙語詩人”與他們的作品，成為南北居民共同擁有的文化基因。

薩都剌詩詞占據元代文學的頂巔，成了元代文學的象征。他的作品在當時的不同人群中不脛而走，傳誦頗廣。至今，有關薩都剌的生平、經歷、詩集版本等內容還有爭議。但是，他在文壇的地位與影響則沒有爭議，他的杰出的作品，是元代詩詞、元代雙語文學與文化的代表作。

薩都剌研究，是元代文學研究的重點，也是難點。

由于未見碑傳，除了生卒年爭議較大，涉及薩都剌生平經歷的一些具體內容也有不同說法。作為一代詩人，《至正直記》等元代文獻甚至對詩人薩都剌的身份提出了異說，孔齊（孔克齊）《至正直記》卷一記載：

京口薩都剌，字天錫，本朱氏子，冒為回回人。善詠物賦詩……頗多任務巧。金陵謝宗可效之。然拘于形似。欠作家風韻，且調低，識者不取也。

盡管肯定了薩都剌“善詠物賦詩”，但從根本上否定了色目人（答失蠻）薩都剌的存在。

《至正直記》是元后期影響廣泛的筆記，評價薩都剌，是評價元末流行的“詠物詩”的前提。但薩都剌不是京口人，不是姓朱的漢族，更沒有“冒為回回人”。因為一個“進士”、文壇名人，這是偽冒不了的。特別是進士。元代科舉分為兩榜，蒙古人、色目人為右榜，漢人、南人為左榜，絕對混淆不得。這不是市井閑言碎語所能承擔的重量。另外，上述虞集、楊維楨等眾多知名文人在自己的文集中保留的詩文，更不可能全部出自偽作。以虞集而言，他是館閣名臣，《道園學古錄》編成在他生前?！都亩∶M士薩都剌天錫》一篇，已經對所有問題做出了定位。而楊維楨本人則是薩都剌同年——同是泰定四年進士。

所謂“京口薩都剌，字天錫，本朱氏子，冒為回回人”，顯然是當時一則傳聞。

薩都剌是蒙古色目人通用的名字，但“字天錫”的薩都剌，無疑是詩人薩都剌。據元人文獻記載，詩人薩都剌的弟弟叫剌忽丁、侄子叫薩仲禮、薩仲明。這很難混淆。

薩都剌不是京口人，祖籍雁門。據《雁門集自序》，在成進士之后，曾任京口錄事長，這也許就是“京口薩都剌”的來歷。《詩淵》編入的薩都剌詩，大部分題為“燕山薩都剌”作，如是，離開家族最初聚居地雁門之后，他家可能占籍于大都。但說“京口薩都剌”，則沒有可能。在一定程度上，這與進士（鄉試）的報名與考試有關。進士考試的第一關就是籍貫。元代四等人之中，“冒為回回人”與“冒為蒙古、色目人”一樣，是社會現象。這從元人的名字上可以看得出來，比如“嚴蒙古不花”“王按攤不花”，往往是父母來自不同民族的特征。但對薩都剌來說，以其知名度冒認族屬進入考場，則得不償失。

這則“社會新聞”顯然是不實之詞。只能說明：薩都剌在社會各界都有一定名氣與影響，這與他浪跡天涯的廣博生平經歷有關。

對薩都剌來說，其詩集本是元代重要的一種，但也是問題頗多的一種?？梢哉f，目前見到的薩都剌集，都不是原本，而且都有詩篇與其他詩集混編。例如《四庫全書總目》卷一六七盧琦《圭峰集》提要指出，元詩人盧琦《圭峰集》就“誤入薩天錫詩六十余首”。薩都剌別集《雁門集》（《薩天錫詩集》）的元刻本不存，但明刊本有若干種。在明刊本《雁門集》前，有元人干文傳序。經過認真考證，可以確認“干文傳序”是拼湊或偽造之作。如果干文傳序不偽，薩都剌的生平疑難與矛盾之處就難以解讀。等于從另一個層面上為《至正直記》的說法提供了證詞。

實際《雁門集》的問題，與明人刻書摻假的現象有關。對薩都剌別集內容的確認，是元詩文獻學研究的難點。其實作品誤入薩都剌集或薩都剌作品編在其他的詩集之中，并不止“六十余首”，這是江山易代之后對前元“色目”詩人身份的忽視、但具體到薩都剌其人則難以忽視這一矛盾狀況的體現。只有對薩都剌生平做出考證研究，對上述詩篇才能做對應的甄別。

薩都剌詩歌歷來受到詩論家、詩選家與讀者的共同關注。不但是元代最主要的詩人之一，也是元代“雙語文學”的代表作家。

顧嗣立《元詩選》初集的薩都剌小傳所謂“以綺麗清新之派振起于前”的貫云石、馬祖常，都是來自西域的雙語詩人。

貫云石祖籍新疆別失八里，祖父阿里海涯隨元朝大軍征戰，貫云石家族從西域遷居大都（北京），成為白石橋附近的“畏吾村”居民。貫云石放棄軍職，在元仁宗時出任翰林學士，最終棄職再次南下，定居在杭州。他是最有影響的元曲家，元代散曲被稱為“馬貫音學”，馬，指馬致遠，貫，即貫云石。

重返江南后，貫云石寫了一組七言絕句《詠梅》，其中兩首寫道：

青綾夢斷恨初動，檐下風生信與參。砧韻敲寒驚楚曲，有人漂泊在江南。

角韻凄凄苦夢參，長吟云碧鎖寒潭。而今清瘦無消息，人與梅花總在南。

詩中借早賞梅，披露對江南山山水水的皈依情感。

馬祖常是雍古人，家族由西域內遷，最終定居信陽潢川，成為歷仕數朝的元史名臣，兼有文學家、政治家身份，元文宗贊譽為“中原碩儒”。在奉命出使河西時，路經部落進入中原的過渡性居住地青海狄道，以《河湟書事》二首將家族往事融入絲路貫通東西方文明的過程，其二寫道：

波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，攜來東國易桑麻。

這是元詩之中直接寫到絲綢之路（玉石之路）的杰作。

與貫云石、馬祖常同是“雙語詩人”的薩都剌，以七言絕句《登姑蘇臺》表述個人浪跡天涯的漂泊之感：

閶門楊柳自春風，水殿幽花泣露紅。飛絮年年滿城郭，行人不見館娃宮。

《登姑蘇臺》與懷古詩、懷古詞氣韻貫通，寥寥數語寫盡詩人獨行江南的失落與收獲，作為詩人，經歷歲月的流逝，地域的阻斷，人情的糾結，獨領風氣之先，成為不同民族、不同朝代、不同眼光的詩選家、詩論家認同的元朝詩歌的領軍人物。