四言古詩(shī)的發(fā)展

劉躍進(jìn)

四言古詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)最古老的一種詩(shī)歌形式了。四言這種形式比較凝練，而傳達(dá)的意蘊(yùn)則較為深邃?，F(xiàn)存的幾部先秦重要史籍，比如《尚書》《周易》等就有很多四言的形式，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，其中也有不少就是詩(shī)，或者說(shuō)是上古的逸詩(shī)。這又涉及了什么是詩(shī)的問(wèn)題，三言兩語(yǔ)也難以說(shuō)得清楚。

我們還是尊重學(xué)術(shù)界的普遍看法，把《詩(shī)經(jīng)》作為四言古詩(shī)的代表。

三　四言古詩(shī)的最后作家

《詩(shī)經(jīng)》在先秦的出現(xiàn)是個(gè)奇跡，因?yàn)樵谒郧?，四言?shī)很少，這也在情理之中。奇怪的是在它之后，四言詩(shī)也很少，至少是成功的四言詩(shī)很少。我們從先秦的幾部史書中不難看出，《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)影響甚大，以致孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，可是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，四言詩(shī)這種形式卻很少有人模仿創(chuàng)造了呢？也許有這樣的可能，當(dāng)時(shí)的四言詩(shī)可能不少，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂而遺失殆盡。但是這種推想根據(jù)總是顯得不足。第一，從現(xiàn)存的先秦史籍來(lái)看，除《詩(shī)經(jīng)》而外，四言詩(shī)很少。如果真有大量的四言詩(shī)，這幾部重要的史籍，不可能全都視而不見(jiàn)。第二，《孟子》就曾明確地說(shuō)過(guò)：“王者之跡熄而詩(shī)亡。”說(shuō)明在孟子的時(shí)代，像《詩(shī)經(jīng)》這樣的四言詩(shī)已經(jīng)很少在中原流傳了。第三，四言詩(shī)在中原流傳日稀，而在戰(zhàn)國(guó)前期和中期，它的影響在長(zhǎng)江流域依然存在。比如，屈原早期的作品《橘頌》，盡管帶有明顯的南方的特點(diǎn)，但是中原詩(shī)歌的影響依稀可見(jiàn)，像頭幾句就是四言的形式：

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

但是，屈原后來(lái)的創(chuàng)作就日漸形成了自己的特色，而與中原詩(shī)歌大異其趣。由此我們可以推想，四言詩(shī)在當(dāng)時(shí)確實(shí)是被冷落了。唯一的解釋，恐怕還在于它的形式已不能滿足時(shí)代的需要。它自身的體制已經(jīng)限制了它的發(fā)展。這正如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：“夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷便可多得。然每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。”四言詩(shī)必然為五言詩(shī)所代替已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

（一）曹操及其《短歌行》

曹操的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)存僅二十余首，多為樂(lè)府詩(shī)，其中又以四言詩(shī)最著名。最為人們傳誦的是他的《短歌行》：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依。

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

關(guān)于這首詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間及創(chuàng)作背景，歷來(lái)有不同的解釋。通常的看法，認(rèn)為這首詩(shī)歌當(dāng)作于赤壁之戰(zhàn)以后，由于曹操在軍事上的失利，統(tǒng)一事業(yè)受到嚴(yán)重的障礙，因此，他感到年華易老，壯志難酬，所以發(fā)出了“人生幾何”和“去日苦多”的感慨。當(dāng)然這種感慨不僅是曹操一人所有，而是時(shí)代的音調(diào)。曹植詩(shī)句：“人生處一世，去若朝露唏……自顧非金石，咄喈令人悲。”阮籍詩(shī)句：“人生若朝露，天道邈悠悠……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝患若浮。”“青青子衿”四句，原為《詩(shī)經(jīng)》中“鄭風(fēng)”《子衿》和“小雅”《鹿鳴》中的詩(shī)句，曹操原封不動(dòng)地把它搬過(guò)來(lái)，用以表達(dá)他思賢若渴的心情。曹操的心里非常清楚，國(guó)家的興亡，政治的成敗，固然取決于嚴(yán)飭吏治，取決于朝廷清明，但更取決于人才的選拔重用。三國(guó)紛爭(zhēng)，從某種意義上說(shuō)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。曹操要想統(tǒng)一中國(guó)，人才的網(wǎng)羅，對(duì)他來(lái)講尤為重要。在豪門所把持選官用人的漢代，像曹操這樣出身卑微的人，在一般的情況下，是難有出頭之日的。他原本是宦官養(yǎng)子的后代，其祖父曹滕是東漢著名的宦官，收養(yǎng)了曹嵩，生曹操。陳琳在為袁紹撰寫討伐曹操的檄文中就罵曹操“贅奄遺丑，本無(wú)令德”，就可以看出曹操在大家世族心目中的位置了。曹操曾有一首詩(shī)說(shuō)到自己卑微的身世：“自惜身薄祜，夙賤罹孤苦。既無(wú)三徙教，不聞過(guò)庭語(yǔ)。其窮如抽裂，自以思所怙。雖懷一介志，其時(shí)誰(shuí)能與。守窮者貧賤，惋嘆淚如雨。”在宗法制度盤根錯(cuò)節(jié)的古代中國(guó)，卑微的出身，歷來(lái)被視為是一件恥辱的事。李斯就說(shuō)過(guò)：“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。”曹操在《讓縣自明本志令》這篇著名的文章中回顧自己的早年生活曾說(shuō)到這一點(diǎn)。他說(shuō)自己年輕時(shí)最大的愿望只是想當(dāng)一郡太守。后來(lái)志向升為典軍校尉。在平定漢末變亂中，曹操借機(jī)擴(kuò)充實(shí)力，他的理想又升為封侯。死后在墓碑上寫著：“漢故征西將軍曹侯之墓。”斯為足矣。在兩漢門閥制度下，曹操有這樣的理想，已經(jīng)近于天方夜譚了。不過(guò)，時(shí)勢(shì)造英雄。公元184年黃巾起義爆發(fā)，曹操參與了鎮(zhèn)壓起義軍的活動(dòng)。中平六年（公元189年）靈帝死，外戚何進(jìn)謀誅宦官，反被誅殺，朝中大亂。西涼軍閥董卓帶兵入據(jù)洛陽(yáng)，廢少帝劉辨，立獻(xiàn)帝劉協(xié)，殺太后。曹操逃出洛陽(yáng)，東歸陳留。其時(shí)袁紹、袁術(shù)等實(shí)力人物起兵于東方。曹操募得五千參加混戰(zhàn)，這是他建立軍事大權(quán)的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)三十五歲了。建安元年（公元196年），曹操將處于困境的漢獻(xiàn)帝迎至許昌，自己充當(dāng)了保護(hù)人的角色，“挾天子以令諸侯”，動(dòng)輒打出“奉辭伐罪”的旗號(hào)，使對(duì)手處于不利境地。建安五年（公元200年）官渡一戰(zhàn)，消滅了稱雄于北方、而又最看不起他的袁紹的十萬(wàn)精兵，擊垮了他最大的勁敵。到公元208年，也就是建安十三年前，共有十余年間，前后消滅了陶謙、張濟(jì)、呂布、袁術(shù)、劉表等這些原本是北方的望族首領(lǐng)人物。這使他不無(wú)自豪地說(shuō)：“設(shè)使天下無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝、幾人稱王。”幾十年來(lái)的身世際遇，使他深深感到，要想使自己立于不敗之地，要想取得自己當(dāng)政的合法性，就必須首先打破過(guò)去用人的制度和精神的壁壘，廣開(kāi)渠道，延攬人才。于是他首先從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)刀。儒家講究孝道，而曹操則唯才是舉，只要有才，哪怕背負(fù)著不忠不孝的罪名，也可以委以重任。他曾一次又一次地發(fā)布求賢令，一次比一次把問(wèn)題提得更尖銳、更深刻，其核心是唯才是舉。門閥士族服膺儒術(shù)，講求孝悌之道，以為有才者必有德。而他則以為有德者未必有才。這種用人制度的根本分歧在當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想界也有強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)有“才性四本”之爭(zhēng)，即：才性異同或才性離合。一派主張才與性是分離的，有才未必有德，即才性相異相離；另一派認(rèn)為才與性是緊密結(jié)合的，有德必有才，即才性相同相合。陳寅恪先生在著名的文章《書〈世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)類〉鐘會(huì)撰〈四本論〉始畢條后》敏銳地指出，由這清談的命題，可以鮮明地區(qū)分出兩大政治勢(shì)力范圍：主張才性分離的一定屬曹黨，而主張才性相同的一定是門閥士族的代言人?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)影響之大?！抖谈栊小分虚g幾句“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩”等極寫詩(shī)人對(duì)賢才渴慕的心情。“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依。”四句又由自己寫到思慕的對(duì)象，即從所謂“賢人”著筆，把那些“終日驅(qū)車走，不見(jiàn)所問(wèn)津”的士人比喻成飄飛不定的孤鳥(niǎo)，希望他們能依附在自己這棵大樹(shù)上。這種比喻新奇、貼切，頗為后世詩(shī)人所效法。陶淵明《飲酒》二十首之四：

棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因植孤生松，斂翮遙來(lái)歸。

勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。

以“失群鳥(niǎo)”自喻，渴望勁松的庇護(hù)。蘇軾《卜算子·孤鴻》也寫到“孤鴻”的惶惶不可終日的窘境：

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

清代著名文學(xué)家朱彝尊《長(zhǎng)亭怨慢·雁》也寫盡了古代士大夫猶如“孤雁”的凄苦和驚恐：

別浦，慣驚移莫定。應(yīng)怯敗荷疏雨。一繩云杪，看字字、懸針垂露。漸欹斜，無(wú)力低飄，正目送碧羅天幕。寫不了相思，又蘸涼波飛去。

類似的例子還可以舉出不少。可見(jiàn)，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)古代士大夫心里所占據(jù)的重要位置。曹操最早拈出這個(gè)孤鳥(niǎo)的意象以比喻沒(méi)有獨(dú)立地位的古代士大夫的形象，這也可以說(shuō)他對(duì)古代詩(shī)歌意象創(chuàng)造的一個(gè)貢獻(xiàn)。最后四句，詩(shī)人以周公自比，抒發(fā)了延攬人才、使天下歸心的愿望。《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”當(dāng)年周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，唯恐怠慢來(lái)客，曹操在東漢末期“挾天子以令諸侯”，地位顯赫，故以周公自況，而不考慮別人怎樣議論他。難怪沈德潛說(shuō)他的詩(shī)有一種“霸氣”，這首《短歌行》就是典型的一例。

只可惜曹操到死也沒(méi)有敢稱帝。建安十六年任曹丕為副丞相，封諸子為侯，形成了“磐石之固”。建安十八年封魏公，加九錫；魏國(guó)置尚書，侍中、六卿，已有完整的制度機(jī)構(gòu)。建安二十一年進(jìn)號(hào)魏王，孫權(quán)讓他稱帝，他說(shuō)：“是兒欲踞吾著爐火邪？”建安二十二年更設(shè)天子大旗，立曹丕為太子，但不稱帝，說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣。”曹操死于建安二十五年，曹丕即位，即刻完成了武王廢立的工作，正式稱帝為魏文帝，追封曹操為武帝。隨即劉備稱帝于成都，孫權(quán)稱帝于建康。漢代正式宣告結(jié)束。

但是擺在曹丕面前的困難實(shí)在太多。創(chuàng)立天下不易，而守成同樣困難。他既沒(méi)有乃父的魄力和胸襟，又沒(méi)有多少根基。所以上臺(tái)伊始，重新操起九品中正制，重用望族，作為自己的股肱之臣，而對(duì)于自己的兄弟則排斥在外，嚴(yán)厲打擊。司馬氏乘勢(shì)而起。這就為自己，也為曹氏家族埋下了禍根。

（二）嵇康及其《贈(zèng)秀才入軍》

嵇康就生活在曹氏與司馬氏明爭(zhēng)暗斗的旋渦之中。

公元200年的官渡之戰(zhàn)，曹氏勝，袁氏敗。這不是一家一戶的成敗問(wèn)題，而是寒門與高門較量的縮影。袁氏的失敗，表明以儒家思想為正宗的豪門世襲暫時(shí)受到挫折。此后，北方完全為寒門出身的曹操所控制。而大家豪門只能隱忍屈辱。建安二十五年曹操死，那些豪門看中了司馬懿父子，支持他們向曹氏奪權(quán)。

司馬懿小于曹操二十四歲，晚死三十一年。曹操對(duì)他既愛(ài)又恨。愛(ài)他有才，恨他陰毒，深知自己的后代不是他的對(duì)手。曹操說(shuō)他有“狼狽相”，詔使前行，令反顧，而正向反而身不動(dòng)。于是“勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履。”贏得了曹氏家族的信任。魏明帝在位十三年，臨終之際下遺詔，由他與曹爽輔佐八歲少帝曹芳。他幾乎不問(wèn)政事，裝了十年的糊涂，擺出一副超然物外的樣子。但是，就在正始十年，當(dāng)志得意滿的曹爽陪著曹芳皇帝祭掃明帝高平陵之際，他在京城發(fā)動(dòng)了政變，凡曹爽“支黨皆夷及三族，男女無(wú)長(zhǎng)少，姑姊妹之適人者，皆殺之”，史稱“高平陵之變”。司馬懿所以敢于這樣狠毒，就在于他得到了豪族強(qiáng)民的支持，同時(shí)，寒族出身的官吏如賈充之流也站在了司馬氏一邊。比如殺高貴鄉(xiāng)公就是由賈充出面指使成濟(jì)下手，既為司馬氏奪權(quán)掃清了最后的障礙，又保全了儒教信徒的美名。所以賈充是司馬氏第一功臣。

在魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展史上，嵇康是一位極特殊的人物。首先是他的身世和思想特殊。嵇康為譙郡亳縣人，與曹氏同鄉(xiāng)。又為曹魏的姻親，娶曹丕、曹植的異母兄弟曹林之女（或說(shuō)孫女）為妻，從此獲中散大夫。然而，他生活在司馬氏掌握大權(quán)的時(shí)代，這本身就已使他面臨著嚴(yán)重的威脅，而偏偏他的思想性格又過(guò)于執(zhí)著，不肯隨波逐流，結(jié)果常常把自己放在整個(gè)社會(huì)的對(duì)立面的位置，成為眾矢之的。作為豪門勢(shì)力代表的司馬氏，為了獲得整個(gè)士族的支持，首要的工作是以儒學(xué)相標(biāo)榜，倡導(dǎo)儒術(shù)。而嵇康在言行上卻處處顯現(xiàn)出與儒術(shù)格格不入的態(tài)度?！娥B(yǎng)生論》諷刺孔子“神馳于利害之端，心騖于榮辱之途”。儒家認(rèn)為八音與政通，也就是我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)的所謂“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”。而嵇康卻主張“聲無(wú)哀樂(lè)”。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”嵇康又來(lái)發(fā)難，作《難自然好學(xué)論》，認(rèn)為如果不用學(xué)習(xí)就能有吃有喝，人們是不會(huì)自找苦吃地去學(xué)習(xí)了。他的朋友山濤推薦他出來(lái)做官，他又作《與山巨源絕交書》說(shuō)自己有“七不堪”和“兩不可”。他有七種習(xí)慣：喜歡晚起、喜歡游動(dòng)、身上多虱、討厭寫文書、厭倦吊喪、討厭俗人、厭煩雜事，而這七件事又是官場(chǎng)必不可少的，所以他說(shuō)自己不堪忍受。如果說(shuō)這“七不堪”多還屬于個(gè)人習(xí)性方面的問(wèn)題，不至于引起統(tǒng)治者太多的反感，那么，他的“兩不可”卻無(wú)論如何也不能再讓統(tǒng)治者等閑視之了。這“兩不可”是：一則“非湯武而薄周孔”，二則“剛腸疾惡、輕肆直言”。司馬氏篡奪天下，首先是以儒術(shù)相倡導(dǎo)，以儒家正統(tǒng)自居，而嵇康卻大不以為然，當(dāng)然會(huì)使那些權(quán)貴坐臥不安，必欲致之死地而后快。許多司馬氏的黨羽想盡各種辦法在嵇康身上打主意，設(shè)法陷害他。比如有一次嵇康正在打鐵，鐘會(huì)來(lái)看他，嵇康向來(lái)不愿意理他，于是裝作視而不見(jiàn)的樣子，繼續(xù)做自己的事。鐘會(huì)討個(gè)沒(méi)趣，灰溜溜地走了。沒(méi)想到嵇康又冷冷地問(wèn)了他一句：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)的答話也軟中藏刀：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”這樣一種過(guò)于切直的性格，加之又與司馬氏所倡導(dǎo)的名教采取了一種近乎本能的厭倦與對(duì)立的態(tài)度，這就使他的人格、詩(shī)品充滿悲劇的色彩。對(duì)此，他也深有感觸，并且在詩(shī)文中一再提及當(dāng)時(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡：“鳥(niǎo)盡良弓藏，謀極身心危。吉兇雖在己，世路多險(xiǎn)巇。”對(duì)官場(chǎng)的憎惡、對(duì)仕途的反感，使他越發(fā)對(duì)山林隱逸的生活充滿了向往。他把莊子的歸返自然的精神境界視為自己的人生理想，與阮籍、向秀、山濤、阮咸、劉伶、王戎等共為竹林之游。他的《贈(zèng)秀才入軍》就是描寫這種優(yōu)游容與的生活情趣。全詩(shī)共十八章，這里選讀其中一章，嘗鼎一臠，借以品味其中的妙處：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。

俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。

蘭圃，指有蘭草的野地。華山，是指有光華的山。平皋，指水邊。垂綸，指垂釣。前面這四句反映了當(dāng)時(shí)頗為盛行的隱逸閑適的生活情趣。“目送歸鴻，手揮五弦”為全詩(shī)的警句。顧愷之曾說(shuō)：畫“手揮五弦”為易，而畫“目送歸鴻”為難，因?yàn)榍罢咧灰蠢粘鲂蚊簿托?，而后者卻要傳神寫照，表現(xiàn)出人的精神狀態(tài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界已經(jīng)比較注意人的精神風(fēng)貌的重要性了。蔣濟(jì)著有《眸子論》，顧愷之為裴愷畫像，卻特別突出他面頰上的三根毫毛以顯示他的特征。“目送歸鴻”，丹青所難以表現(xiàn)的正是內(nèi)在的精神。“俯仰自得，游心太玄”一句，實(shí)際是當(dāng)時(shí)士大夫縱情玄學(xué)的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)有所謂“三玄”之說(shuō)，即《周易》《老子》《莊子》。他們?cè)诶碚撋咸岢鲈S多的命題，比如，才性四本、言意之辨、聲無(wú)哀樂(lè)、三教異同等，展開(kāi)激烈的辯論。這叫清談。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，這些理論命題絕不是無(wú)的放矢，而是有著強(qiáng)烈的政治內(nèi)涵。在行為上，這些名士則服藥飲酒，一則延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，一則加強(qiáng)生命的密度。劉伶放浪形骸，飲酒不節(jié)，還作《酒德頌》為自己尋找理論根據(jù)。阮籍縱飲六十日，高唱“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”。史載，阮籍善飲酒，嵇康則服藥。他們與高士王烈交往，甚敬異之，“共入山，（王）烈嘗得石髓，如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。”所謂“石髓”，即尚未凝固的鐘乳，與赤石脂、石英一起，是構(gòu)成古代名藥“五石散”的主要成分。魏晉名士所以這么做，自然有他們的難言之隱。《晉書·阮籍傳》說(shuō)他“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”。嵇康作《家誡》，十分世故地告誡自己的兒子處事謹(jǐn)小慎微，可見(jiàn)他們放浪形骸，飲酒不節(jié)，實(shí)在是不得已而為之的。因此，所謂“俯仰自得”，我們也不要以為他們已經(jīng)全然忘卻了世事。“嘉彼釣叟，得魚忘筌”用的是《莊子》的典故：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”嵇康用這個(gè)典故，說(shuō)明這種充滿閑適之情的生活是難以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。最后兩句又是用的《莊子》的典故。莊子路過(guò)惠施墓，給人講了一個(gè)故事，說(shuō)有個(gè)郢人，手藝不凡，能運(yùn)斤成風(fēng)。他有個(gè)搭檔，鼻頭上抹上一點(diǎn)白灰，這個(gè)郢人操起斧子能把灰土砍掉而傷不著鼻子。后來(lái)這個(gè)搭檔死了，郢人的技藝再也發(fā)揮不出來(lái)了。莊子講這個(gè)故事，是說(shuō)自從“夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以為言矣”。嵇康用了莊子的這個(gè)典故，也是感嘆世無(wú)知己。王昌齡《獨(dú)游詩(shī)》：“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼頗有適，嗟此罹憂患。”也看出了此詩(shī)不僅是閑適，也有憂患的內(nèi)容。

全詩(shī)用語(yǔ)洗練、自然，流風(fēng)余韻，令人回味不盡。詩(shī)人熟練地化用了《莊子》的故事，不僅形象地表達(dá)了作者的精神追求和人生理想，而且也從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉玄學(xué)風(fēng)貌的精神特質(zhì)。

（三）陶淵明的《時(shí)運(yùn)》

關(guān)于陶淵明，我們?cè)诘谒恼逻€要作詳細(xì)的論述。這里僅從四言詩(shī)的角度來(lái)看他的《時(shí)運(yùn)》。這首詩(shī)不長(zhǎng)，諸多陶集一般都把這首詩(shī)排在前邊。全詩(shī)凡四章，前有一首小序：

時(shí)運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨(dú)游，欣慨交心。

可以明顯看出，這組詩(shī)意取自《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章”：孔子叫弟子各言其志，各人都發(fā)表了自己對(duì)于仕途的渴望和想法，唯有曾皙鼓瑟不語(yǔ)?？鬃咏兴響B(tài)，《論語(yǔ)》是這樣記載的：

鼓瑟希，鏗爾，（曾皙）舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子之撰。”

子曰：“何傷乎，亦各言其志也。”

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)（曾皙）也。”

這段描寫十分細(xì)微，把孔子向往自然閑適生活的理想刻畫得惟妙惟肖。但是，理想總歸是理想，現(xiàn)實(shí)中孔子可就不那么瀟灑了。他一生周游列國(guó)，總渴望能實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。為了達(dá)到這個(gè)目的，他“累累若喪家之犬”，云游四方，鍥而不舍。多少冷嘲熱諷，多少軟硬釘子，他終生都不改其志，很少考慮能急流勇退。其入世精神之強(qiáng)烈，實(shí)在令人欽佩。相比較而言，陶淵明就瀟灑得多了。他早年同絕大多數(shù)古代知識(shí)分子一樣，也有著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，積極用世。然而正當(dāng)他的生命處在峰巔之際，卻義無(wú)反顧地永遠(yuǎn)告別了令無(wú)數(shù)士大夫迷惘困惑而又難以割舍的官場(chǎng)。所以，當(dāng)我們讀陶淵明的這首詩(shī)時(shí)，就會(huì)感到他所寫的似乎更加真實(shí)、更加貼切：

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。

山滌余靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。

“邁邁時(shí)運(yùn)”是指冬去春來(lái)。在一個(gè)爽朗的早晨，詩(shī)人換上春服，來(lái)到郊外，看晨靄洗滌著山巒，大地回春，萬(wàn)物復(fù)蘇，一派生機(jī)。最后兩句寫“新苗”因風(fēng)而舞，頗為傳神。每當(dāng)念到這首詩(shī)時(shí)，我總是揣想當(dāng)年詩(shī)人偶影獨(dú)游的情形，同時(shí)也自然而然地聯(lián)想到五代時(shí)韋莊的一首小詞《思帝鄉(xiāng)》：

春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。

妾擬將身嫁與，一生休。縱被無(wú)情棄，不能羞。

陶淵明的詩(shī)寫得那么靜穆高雅，而這首詩(shī)則歡快活潑。從中我們不難體會(huì)到他們對(duì)于春天來(lái)臨的欣喜之情。

當(dāng)然，在陶淵明的整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中，四言詩(shī)還僅僅占很小一部分，而這首《時(shí)運(yùn)》也并不是他的最好的作品，但是，似乎可以這樣說(shuō)，在中國(guó)古代四言詩(shī)的演變發(fā)展進(jìn)程的后期，這首《時(shí)邁》卻是比較引人注目的一首，因?yàn)榈教諟Y明的時(shí)代，五言古詩(shī)已充分地走向了成熟，四言詩(shī)卻無(wú)可奈何地日益走向衰落。陶淵明前后，四言詩(shī)這種詩(shī)體雖然在東晉曾有所復(fù)蘇，但終究大勢(shì)已去，更多的分散到各種實(shí)用文體中，比如銘文、誄文等，還保持著四言押韻的形式，但那已很難說(shuō)是詩(shī)歌了。

也正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)陶淵明是四言詩(shī)的最后作家。