中國文藝美學要略·論著·《鈍吟雜錄》

清馮班撰。其中第五卷為《嚴氏糾謬》專駁嚴羽的妙悟詩論，所論詩的宗旨與王士禎不同。可以說，他是反對神韻說的第一人。

《嚴氏糾謬》反對《滄浪詩話》的以禪喻詩之說。馮班引劉克莊的話說： “詩家以少陵為祖，其說曰：‘語不驚人死不休’，禪家以達摩為祖，其說：‘不立文字’。詩之不可為禪，猶禪之不可為詩。”認為禪與詩毫無關系，絕不能以禪喻詩。 “詩以道性情。今人之性情，猶古人之性情也。今人之詩，不妨為古人之詩。不善學古者不講于古人之美刺，而求之聲調氣格之間，其似也不似也則未可知，假令一二似之，譬如偶人芻狗徒有形象耳。黠者起而攻之以性情之說，學不通經，人品污下，其所言者皆里巷之語，溫柔敦厚之教，至今其亡乎?”不滿格調之說，不滿神韻之說，排斥學用不合乎經典的里巷之語，而提倡溫柔敦厚的詩風。象《滄浪詩話》以禪喻詩，隱秀之詞是不能實現溫柔敦厚的理想的。 “詩有活句，隱秀之詞也。直敘事理，或有詞無意，死句也。隱者興在象外，言盡而意不盡者也;秀者章中迫出之詞，意象生動者也。”認為詞應該縟，情應該隱，詞取其縟才顯其工 情取其隱才顯其隱。其實，馮班這種詩論不過是“出入于義山飛卿之間”，脫離現實，停留于純藝術之論。 《四庫提要》說：“馮班作《嚴氏糾謬》一卷，至詆為囈語……譽者太過，毀者亦太過也。”

繼馮班之后，趙執信作《談龍錄》、吳喬作《圍爐詩話》反對王士禎的神韻之說，后來袁枚也力圖糾正神韻之說影響下的形式主義詩風。