外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《判斷力批判》

《判斷力批判》是十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德的一部著作，它與康德另兩部著作《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》被統(tǒng)稱為三大《批判》，共同構(gòu)成了他的唯心主義哲學(xué)體系。

康德的三大《批判》，重在主體的先驗(yàn)心理功能的研究。他認(rèn)為先驗(yàn)的心理功能是人的理論認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)、審美鑒賞的先決條件件，沒(méi)有先驗(yàn)的心理功能提供的先驗(yàn)原理，就無(wú)法獲得知識(shí)，但是也不否定感性經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，也不可能獲得知識(shí)。德康認(rèn)為一切知識(shí)須憑感性提供經(jīng)驗(yàn)材料，又須經(jīng)過(guò)先驗(yàn)的形式賦予經(jīng)驗(yàn)材料，構(gòu)成先天的綜合判斷。一切知識(shí)都是來(lái)自先天的綜合判斷，才具有普遍性和必然性。康德借先天的綜合判斷來(lái)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立。他的三大《批判》就是為實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)體系的構(gòu)想而寫的。《純粹理性批判》專門研究人的認(rèn)識(shí)功能，把先驗(yàn)的悟性概念賦予自然界，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，講的是認(rèn)識(shí)論。 《實(shí)踐理性批判》專門研究人的意志功能，按先驗(yàn)的理性概念去規(guī)定人的道德活動(dòng)，講的是倫理學(xué)。 《判斷力批判》專門研究愉快和不愉快的情感，按先驗(yàn)的判斷力去進(jìn)行審美的和目的論的判斷，講的是美學(xué)和目的論。在這三大《批判》中， 《判斷力批判》占有特別重要的地位。 《純粹理性批判》只涉及人的悟性和自然界的必然， 《實(shí)踐理性批判》只涉及人的理性和精神界的自由，各自成一系統(tǒng)，自然界的必然和精神界的自由、理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是分離對(duì)峙的。但是康德認(rèn)為自然界的必然雖不能達(dá)到精神界的自由，理論悟性雖不能達(dá)到實(shí)踐理性，而精神界的自由卻要作用于自然界的必然，實(shí)踐理性卻要作用于理論悟性，因此康德想尋找溝通自然界的必然和精神界的自由，悟性和理性之間的橋梁，這個(gè)橋梁就是判斷力。 《判斷力批判》就填補(bǔ)了《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》之間的鴻溝，完成了康德的哲學(xué)體系。

《判斷力批判》其含義就是判斷力分析之意，它講的“判斷力”作為一種心理功能是想象力和悟性(理解力)的綜合能力。判斷力是從既定的特殊事實(shí)出發(fā)去尋求普遍規(guī)律，這叫做“反思的判斷力”。“反思的判斷力”包括“審美的判斷力”和“目的論的判斷力”，前者為美學(xué)，后者為目的論，二者都以自然合目性為先驗(yàn)原理。自然合目的性，就是把自然看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，看作是有目的的，并不是肯定自然必有目的。康德把這個(gè)主觀設(shè)定的先驗(yàn)原理作為認(rèn)識(shí)自然的主觀條件。但是“審美的判斷力”與“目的論的判斷力”不同，前者只涉及對(duì)象的某種形式，這些形式與人的主體心理功能(想象力和悟性)相符合，使人產(chǎn)生某種合目的性的愉快情緒，它也是一種“形式的合目的性”或“主觀的合目的性”;后者卻涉及自然所表現(xiàn)的合目的性，即自然界的事物形式符合自己的內(nèi)在本質(zhì)，似乎符合某種“目的”，它也是一種“客觀的合目的性”。

對(duì)象的形式符合主體的“反思的判斷力”，這就是“審美判斷”，進(jìn)行“審美判斷”的機(jī)能叫做“鑒賞”。由“審美判斷”而生的愉快，就是“美”。在康德那里，美實(shí)際是審美愉快，它來(lái)自對(duì)象形式與主體想象力和悟性協(xié)調(diào)活動(dòng)的符合，它對(duì)每個(gè)主體來(lái)說(shuō)，都具有普遍有效性。

“反思的判斷力”作為“審美的判斷力”，既帶有悟性(認(rèn)識(shí))的性質(zhì)，又帶有理性(倫理)的性質(zhì)，既涉及自然的必然，又涉及精神的自由。所以《判斷力批判》就成了聯(lián)接《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的橋梁。