中國文藝美學(xué)要略·論著·《以群文藝論文集》

葉子銘受上海文藝出版社和以群子女委托所編，1983年出版。書中選收了當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷乙匀焊鲿r期的有代表性的文藝論文八十一篇，是作者文藝評論著述的結(jié)晶，有助于了解以群文藝思想的發(fā)展概貌及當(dāng)時文藝戰(zhàn)線的歷史，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

此書所收文章的發(fā)表時間，上起1933年春，下迄于1966年初。文集按分類編年的方法，分為三輯。第一輯，收文藝評論方面的論文、短評等，是書中的一個主要部分。這一輯包括兩個方面： (一)文藝?yán)碚摰膶ｎ}論文。這些論文的內(nèi)容，涉及馬克思主義文藝?yán)碚摰脑S多重大問題和文學(xué)的基本知識，諸如文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系，文學(xué)的思想性與典型性，文藝的風(fēng)格、 流派與“雙百”方針，中外文學(xué)遺產(chǎn)的繼承與革新，文藝作品的社會作用與藝術(shù)感染力，文學(xué)語言問題，以及抗戰(zhàn)時期對報告文學(xué)的提倡與文藝思想、創(chuàng)作傾向的評論等等。 (二)文藝短論。這類文章篇幅較短，形式多樣，立論富有針對性與現(xiàn)實(shí)感，寫得比較生動活潑。這些短論的內(nèi)容，大多是針對各時期文藝實(shí)踐中存在的問題與傾向， 有的放矢，有為而作，其中不少篇章提出了精辟的見解，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。第二輯，選收了關(guān)于“五四”以來現(xiàn)代文學(xué)研究方面的文章。這輯包括兩個部分： (一)關(guān)于魯迅的思想與創(chuàng)作的研究論文，內(nèi)容涉及魯迅文藝思想的演變和現(xiàn)實(shí)主義精神，魯迅小說、雜文的特色與典型化的特點(diǎn)，以及魯迅對待文學(xué)遺產(chǎn)和文藝批評的態(tài)度等。 (二)關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)研究的專題論文和電影評論，以及為一些作品或論著所寫的序文等。第三輯，主要選收了具有史料價值的回憶性文章與讀書筆記等。這輯的大部分文章是對新文學(xué)運(yùn)動的人物或文藝活動、文藝期刊的懷念與回憶，史料性強(qiáng)。

以群提倡文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實(shí)、忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)。在他看來現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法， “既不是幻想的‘浪漫主義’，也不是機(jī)械的‘寫實(shí)主義’，而是融合這兩種創(chuàng)作方法的精粹的一種新方法”。文藝家決不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會，文藝最主要的任務(wù)就在于反映現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。但作為反映主體，文藝家并不是純客觀的觀察者，應(yīng)該在作品中表現(xiàn)出作家的戰(zhàn)斗精神和力量。因此，文藝家觀察世界不能只看到現(xiàn)實(shí)的靜止的外表的輪廓，而必須看透過去、現(xiàn)在和未來，表現(xiàn)社會的必然發(fā)展趨勢。從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則出發(fā)，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作不是個人的事業(yè)， “而應(yīng)該以‘大眾’、‘集團(tuán)’做作品的中心”。在人物塑造上主張創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物，強(qiáng)調(diào)典型人物必須是有生命、有個性的活人物，并對當(dāng)時類型化、公式化的寫人物方法提出了批評。

以群十分重視革命文藝的社會功利作用。指出文藝的價值主要表現(xiàn)在為社會服務(wù)、推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動的速度。 “文藝作品的真正目的不在于抒發(fā)作家個人的感情，而在于表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，預(yù)示現(xiàn)實(shí)的發(fā)展前途，由此，協(xié)助政治，促成社會的改造——這正是文藝的主要作用，也就是作家的中心任務(wù)”。文藝家在實(shí)現(xiàn)文藝的社會價值時，還應(yīng)避免兩種錯誤的傾向：一種傾向是標(biāo)語口號式的教條式的發(fā)號施令;一種傾向是投合某些人的低級趣味以獲得較多的讀者。兩種傾向的產(chǎn)生都是藝術(shù)審美價值喪失的結(jié)果，因而，必須堅持社會功利價值與藝術(shù)審美價值的統(tǒng)一。藝術(shù)作品“愈能感動觀眾，愈能教育觀眾，愈能說服觀眾，愈能推動觀眾進(jìn)步……，其藝術(shù)價值就愈高”。作品要達(dá)到真正感動觀眾、教育觀眾的效果，就應(yīng)該提高藝術(shù)審美的水平，把自己的真情實(shí)感通過特定的鮮明生動的形象表達(dá)出來，使讀者在心里刻下磨不掉的印痕。

在提倡文藝社會功利性的同時，以群一直高度重視藝術(shù)審美特性的重要意義。在書中，他對藝術(shù)審美思維、藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式等問題都進(jìn)行了比較充分的論述。以群認(rèn)為藝術(shù)的思維亦即形象思維，它不同于一般的科學(xué)思維活動，也不是非理性的無意識直覺。 “文學(xué)藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中，是始終離不開具體的形象的，他并不會有一個頭腦中只留下概念或判斷的階段，而只是從個別的、分散的形象逐漸綜合、提煉為更集中、 更完整、更理想的形象而已”。文藝家如果忽略了藝術(shù)思維的特殊性，就會使作品的思想傳達(dá)流于概念公式化，變成在作品中寫哲學(xué)講義。因此，文藝家必須按照藝術(shù)的思維規(guī)律來創(chuàng)造完美的藝術(shù)形象，做到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一，做到理性與直覺、思維與感情的統(tǒng)一。在藝術(shù)性上，以群十分注重藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式這兩個重要方面。指出：

“文學(xué)作品的思想性畢竟是內(nèi)在的東西，是作品的內(nèi)涵，而讀者接受一篇作品，……又必須從外在的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧著手，形式和技巧運(yùn)用得不精當(dāng)、不高妙，再好的內(nèi)容也不能對讀者發(fā)生作用。讀者只有在接受并喜愛了作者所選取的藝術(shù)形式和所運(yùn)用的藝術(shù)技巧之后，才會繼而受到作品的思想內(nèi)容的感染”。他認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)該做到政治傾向、思想深度和藝術(shù)造詣三者的相互為用、相輔相成。以群的文藝思想始終堅持以馬克思主義作指導(dǎo)，為建設(shè)具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系做出了貢獻(xiàn)。文集中的某些提法，由于受當(dāng)時歷史條件的限制，不一定完全適合今天的實(shí)際，這是讀者可以自己判斷的。