中國文藝美學(xué)要略·人物·鄧以蟄

，字叔存，安徽懷寧人。他是中國近代較早從事美學(xué)研究的學(xué)者之一，曾在二十年代的刊物上發(fā)表《藝術(shù)家的難關(guān)》、 《詩與歷史》、 《戲劇與道德的進化》、 《戲劇與道德》、《中國繪畫之派別及其變遷》、《觀林風(fēng)眠的繪畫展覽因論中西畫的區(qū)別》、 《民眾的藝術(shù)》等文藝美學(xué)的論文，后集為《藝術(shù)家的難關(guān)》一書于1928年出版。本書對藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)家的根本立場、藝術(shù)與人生的關(guān)系、各門藝術(shù)的特點、中西繪畫的比較等問題，都作了重要的發(fā)揮。

他用西方資產(chǎn)階級美學(xué)觀點，來考察、研究中國的藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作的實際，認(rèn)為藝術(shù)是“心靈的” “一種絕對的境界”，作家要成功地進行創(chuàng)作，必須沖破實際生活中的“情理”、 “知識”、 “本能的需要”的“難關(guān)”，“得與自然脫離”。也就是說，藝術(shù)及藝術(shù)家必須超越利害關(guān)系和官能欲望之上而成為純粹感情的表現(xiàn)。由于藝術(shù)的種類的不同，感情表現(xiàn)要憑藉不同的媒介，如音樂要憑藉聲音、繪畫要憑藉色彩、線條，詩與戲劇要憑藉一種“境遇”，但表現(xiàn)人類的純粹感情，這卻是一切藝術(shù)的共同特性。既然藝術(shù)是感情的表現(xiàn)，它對人生的價值意義也來自這里?！八囆g(shù)與人生發(fā)生關(guān)系的地方，正賴人生的同情，但藝術(shù)招引同情的力量，不在于它的善于逢迎腦府的知識，本能的需要;是在它鼓勵鞭策人類的感情。這鼓勵鞭策也許使你不舒服，使你寒暑喪失了以知識本能為憑藉的膚泛平庸的暢快。所以當(dāng)代或藝術(shù)史上有許多造境極高的藝術(shù)，反遭一般觀者讀者的非難，就是這個原因”。他關(guān)于藝術(shù)的許多說法，在今天看來有很大的片面性，這是勿庸置疑的。但更重要的是，他對藝術(shù)的根本特性和規(guī)律的深刻認(rèn)識，卻是一種歷史的進步。

三十年代，他發(fā)表了《書法欣賞》的長篇論文，系統(tǒng)地討論了中國書法美學(xué)思想。對書法藝術(shù)的源流、體勢、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格、審美特點等一系列重要問題，都作了比較充分的發(fā)揮，許多見解是很卓越的。尤其對書法藝術(shù)的意境美，發(fā)表了前所未有的見解。他認(rèn)為構(gòu)成書法藝術(shù)有兩大因素：一是形式，二是意境。 “書無形自不能成字，無意則不能成書法?！蔽淖滞綖閷嵱茫痪哂行问娇梢樱魹樗囆g(shù)(美)， “則必于形式之外尚具有美之成分然后可。如篆隸既曰形式美之書體，則其于形式之外已具有美之成分，此美蓋即所謂意境矣?！毙问胶幸饩巢琶?，意境也必托形式以顯，二者于美實不可分。

在《藝術(shù)家的難關(guān)》中曾提出藝術(shù)是心靈的自我表現(xiàn)，對書法藝術(shù)的分析也貫穿了這一基本觀點：“意境出自性靈，美為性靈之表現(xiàn)，若除卻介在之憑藉，則意境美為表現(xiàn)之最直接者?！彼J(rèn)為，在篆隸行草各體中行草書所表現(xiàn)的意境是書法乃至整個藝術(shù)的極致，“求表現(xiàn)出乎純我，我之表現(xiàn)得我之真如，天下尚有過于行草書者乎!”