中國文藝美學(xué)要略·人物·黃庭堅(jiān)

字魯直，自號(hào)山谷老人，又號(hào)涪翁。北宋分寧(今江西修水)人。宋英宗治平年間進(jìn)士，累官至神宗實(shí)錄院檢討官，主持編寫《神宗實(shí)錄》，后遷著作佐郎。哲宗繼位后，在新黨執(zhí)政期間，以修實(shí)錄不實(shí)罪名一再被貶。他與秦觀、晁補(bǔ)之、張來同出于蘇軾門下，世稱蘇門四學(xué)士。詩在當(dāng)時(shí)與蘇軾齊名，又有“蘇黃”之稱。

他的詩論和詩作注重藝術(shù)形式，從摹擬古人中力求新變，獨(dú)樹一幟，適應(yīng)官宦的政治需要。他是江西詩派的創(chuàng)始人，又工書法，擅行、草，與蘇軾、米芾、蔡襄等并稱宋代四大家。有《山谷集》。黃庭堅(jiān)的美學(xué)思想屬儒家體系，但又深受佛、道影響，自成一家。在文學(xué)方面，他主張?jiān)娢氖潜磉_(dá)性情的，不應(yīng)干預(yù)政治，認(rèn)為詩歌的內(nèi)容要超脫，形式上要講究技巧。他在《書王知載朐山雜詠后》中說： “詩者人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。”他大倡學(xué)杜，江西詩派也標(biāo)榜他是杜甫的直接繼承者。但他只是在藝術(shù)形式和技巧方面尋求杜詩的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，加以宏揚(yáng)。他最為贊賞杜甫到夔州以后的作品，對(duì)杜甫具有充實(shí)社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈政治傾向的詩作則并不重視，所以稱“子美詩的妙處，乃在于無意于為文。”因而他沒有真正繼承杜詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

在繼承與革新的問題上，他強(qiáng)調(diào)對(duì)古籍的學(xué)習(xí)，甚至把它視為創(chuàng)作的源泉。他說： “自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”這樣就把杜、韓的藝術(shù)成就僅僅歸結(jié)于學(xué)習(xí)古人的語言技巧了，對(duì)他們正視現(xiàn)實(shí)、在繼承中有創(chuàng)新的一面， 則重視不夠。

黃庭堅(jiān)論詩文講究法度，他之所謂法度主要是遣詞造句、格律體裁方面的問題， 《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬》中寫道：“覆卻分方無準(zhǔn)，安排一字有神。更能識(shí)詩家病，方是我眼中人。”這是講要注意句眼和詩病。在法度上他最為強(qiáng)調(diào)要從摹擬中求新變，指出： “古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，為靈丹一粒， 點(diǎn)鐵成金。”“不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”所謂“點(diǎn)鐵成金”是取古人之詞，加以點(diǎn)化，鑄成佳句; 所謂“奪胎換骨”是取古人之意，加以形容，翻出新意，宗旨是：“以俗為雅，以故為新”。但他的新變?nèi)匀徊幻搶ふ抡洌瑨Τ堆a(bǔ)湊的窠臼，與推陳出新亦有很大距離。

在書畫藝術(shù)方面，他繼承了六朝“以形寫神”的美學(xué)思想，不貴形似而重韻味。《題徐巨魚》中說：“徐生作魚、庖中物耳。雖復(fù)妙于形似，亦何所嘗?” 《題絳本法帖》中說： “論人物要是韻勝，為尤難得。”要得以韻勝，他認(rèn)為關(guān)鍵在“神會(huì)”。“凡書畫當(dāng)觀韻。……此與文章同一關(guān)紐，但難得人人神會(huì)耳”，“欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹保駮?huì)的基礎(chǔ)又在胸中有圣哲道義。

關(guān)于審美意識(shí)，他強(qiáng)調(diào)審美感受的個(gè)性差異。說“文章大概亦如女色，好惡止系于人。”黃庭堅(jiān)的文藝觀點(diǎn)固然與他政治生活中的沉浮進(jìn)退有關(guān)，但同時(shí)也明顯可見儒、佛、道的影響。他的詩論和書畫論對(duì)反淫艷詩風(fēng)和直露之失兩種不良傾向具有一定積極意義，朱熹曾稱山谷詩為“精絕”、 “自成一家”，但其形式主義傾向?qū)笫酪灿胁涣加绊憽｜S庭堅(jiān)的文藝美學(xué)思想的影響迄于清末。