中國文藝美學(xué)要略·人物·焦竑

字弱侯，號澹園，江寧(今江蘇南京)人，明代學(xué)者。著有《澹園集》四十九卷， 《續(xù)集》三十五卷。

他在哲學(xué)上力主調(diào)和儒學(xué)與佛學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)的“盡心知性”與佛學(xué)的“識心見性”具有同一意義。并且認(rèn)為佛經(jīng)所言最得孔孟“盡性至命”精義，而漢宋諸儒的經(jīng)注都屬糟粕。

這種觀點(diǎn)延伸到文藝美學(xué)上，表現(xiàn)為他的核心概念“實(shí)”皆融儒佛要義。 “實(shí)”一方面含有儒家所謂“道”、 “德”、 “功”等理性意義，但另一方面更主要的是含有佛家所謂個(gè)體的體驗(yàn)意味： “皆心之所契，身之所履，無絲粟之疑”。故“實(shí)”是儒家道德之“實(shí)”與佛家體驗(yàn)之“實(shí)”的相契為一。真正的藝術(shù)創(chuàng)作要求達(dá)到“實(shí)勝”，即充滿的道德功用與超越的個(gè)體體驗(yàn)的統(tǒng)一。 “實(shí)”為藝術(shù)之根本，“實(shí)勝”則是優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志。同時(shí)“實(shí)”也不廢語言(“詞”)與藝術(shù)法則 (“法”)，真正的“實(shí)”應(yīng)當(dāng)本身就包容了高度自然的“詞”與“法”。由此出發(fā)他反對復(fù)古主義傾向，主張獨(dú)創(chuàng)，講求個(gè)性。藝術(shù)“不以相襲為美”，更不能“以古之詞，屬今之事”，以之為“古文云爾”。這對明代復(fù)古派無疑是深刻的批判，也直接啟迪了后來的公安派。

他提出“性靈”說與復(fù)古派的形式摹擬主張相對抗，認(rèn)為“詩非他，人之性靈之所寄也”，詩是人的最本真、最深切的情感的寄寓。“性靈”概念與李贄的“憤而著書”觀點(diǎn)接近，指“羈人怨士”、“不得志之人”因失意而形成的劇烈的內(nèi)在“郁結(jié)”。真詩總與人的“不平”、 “窮愁困悴”緊密相連。詩是人內(nèi)心不得滿足的欲望的寄托或移植的結(jié)果。從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看這與弗洛伊德“升華”說可以說相似。他進(jìn)而認(rèn)為詩應(yīng)當(dāng)具有“驚心而動(dòng)魄”的情感力量以感蕩人心。這也是詩的永恒藝術(shù)魅力(“垂世而行遠(yuǎn)”)的根源。 “性靈”概念還包含有“發(fā)乎自然”之義，強(qiáng)調(diào)出于本真之心， “非強(qiáng)而自鳴也”。劇烈的情感“郁結(jié)”必須寓于平淡自然的形式中顯現(xiàn)出來。

焦竑的“性靈”說上承李贄“童心”說，下啟公安派“性靈”說，對于批判復(fù)古派、推動(dòng)明代浪漫美學(xué)潮流的發(fā)展起了積極作用。他調(diào)和儒學(xué)與佛學(xué)、理性功用與感性體驗(yàn)的努力無疑是有益的嘗試。