匡稚圭論治性正家疏

臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美，皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其詩曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。

陛下圣德天覆，子愛海內，然陰陽未和、奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之；所更或不可行，而復復之：是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也，愿陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。

傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有馀，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘：必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應，而巧偽之徒，不敢比周而望進。唯陛下戒之，所以崇圣德也。

臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》：始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱內，故圣王必慎妃后之際，別適長之位。禮之于內也，卑不隃尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動靜游燕所親，物得其序。得其序則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：“于以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”