中國文藝美學要略·人物·孔穎達

字仲達，冀州衡水人。唐代經學家。孔曾奉唐太宗命主編《五經正義》。孔穎達在歷史上主要是作為經學家而著名，但在五經的注疏中，也有深刻而豐富的美學思想，尤其是他對“詩言志”的重新解釋，對后世影響很大。

“詩言志”最早出現于《尚書·舜典》，以后《毛詩序》等一直沿用此說，但對“志”的解釋，在先秦是十分混亂的，聞一多認為“志與詩原來是一個字。志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個意義正代表詩的發展途徑上三個主要階段”。在先秦，對“志”的解釋不同，體現出不同的詩歌觀念。大致來看，先秦兩漢“志”主要指思想、志向、抱負等比較抽象的東西，它產生于人的內心。至孔穎達，對“志”作了新的解釋，他將情、志統一起來： “在己為情，情動為志，情志一也。”對志的重新解釋，反映出了孔氏新的詩歌態度。 “詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發口，蘊藏在心，謂之為志，發見于言，乃名為詩。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠”。詩歌創作在外物的感召下，產生一定的情、志，情志的表現，則為詩歌。對“志”的重新解釋，使它一方面不再停留于抽象， “志”不是源于心，而是由外物感發而生，因此找到了詩歌的真正之源;另一方面更注重了詩歌的情感表現的特征， 從而有利于對詩歌本質的把握。孔穎達還吸收了魏晉南北朝時代陸機、鐘嶸、劉勰等文論家的詩歌主張，他們早已認識到詩歌是應物而感、緣情而發的，將這些美學思想概括在“詩言志”命題之中，則是孔氏的功績。從此以后，詩言志成為詩歌的重要傳統之一。

孔穎達對 《毛詩序》 的解釋中，認為“風雅頌者， 《詩》篇之異體，賦比興者， 《詩》文之異辭耳。……賦比興是《詩》之所用，風雅頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義”，對六義的這種解釋，也是比較可取的，它多為后人所采用。