《漢魏六朝散文·范曄·儒林傳序論》原文鑒賞

昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，禮綴漏逸。先是四方學士多懷協圖書，遁逃林藪¹。自是莫不抱負墳策²，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。于是立《五經》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉³。

建武五年，乃修起太學，稽式古典⁴，籩豆干戚之容⁵，備之于列，服方領習矩步者⁶，委它乎其中⁷。中元元年⁸，初建三雍⁹。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕¹⁰，盛清道之議¹¹，坐明堂而朝群后，登靈臺以望云物¹²，袒割辟雍之上¹³，尊養三老五更¹⁴。饗射禮畢¹⁵，帝正坐自講。諸儒執經問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計¹⁶。其后復為功臣子孫，四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎¹⁷，洋洋乎¹⁸，盛于永平矣¹⁹!

建初中²⁰，大會諸儒于白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。又詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網羅遺逸，博存眾家。孝和亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學者頗懈。時樊淮、徐防并陳敦學之宜，又言儒職多非其人，于是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。自安帝覽政，薄于藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍頹敝，鞠為園疏，牧兒蕘豎²¹，至于薪刈其下。順帝感翟酺之言，乃更修黌宇²²，凡所構造二百四十房，千八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補郎、舍人。本初元年，梁太后詔曰：“大將軍下至六百石，悉遣子就學，每歲輒于鄉射月一饗會之，以此為常。”自是游學增盛，至三萬余生。然章句漸疏，其多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。黨人既誅，其高名善士多坐流廢，后遂至忿爭，更相言告，亦有私行金貨，定蘭臺漆書經字，以合其私文。熹平四年²³，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。

初，光武遷還洛陽，其經牒秘書載之二千余兩，自此以后，參倍于前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，兢共剖散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為膝囊²⁴。及王允所收而西者，裁七十余乘，道路艱遠，復棄其半矣。后長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。

東京學者猥眾，難以詳載，今但錄其能通經名家者，以為《儒林篇》。其自有列傳者，則不兼書。若師資所承，宜標名為證者，乃著之云。

【注釋】1林藪(sou)：山村水澤之間，古常以之借指隱居之所。2墳策：指古代文化典籍。3差次：等級次序，順序安排。4稽式：楷式，不易的準則。本篇用如動詞，效法之意。古典：古代的典章、制度。5籩(bian)豆：祭祀所用的禮器。竹制為籩，木制為豆。干戚：盾牌和戰斧，祭祀時舞者所執。6方領，矩步：指儒生的服飾與儀態。方領，直衣領;矩步，步履規矩合度。7委它(weiyi)：雍容自得的樣子。它，通“佗”。8中元：光武帝劉秀年號，共二年(56-57)。9三雍：辟雍、明堂、靈臺，合稱“三雍”。是古代帝王舉行祭祀、典禮的場所。10法物：帝王儀仗隊所用器物。11清道：使道路清靜，猶言“警戒”。古制謂因帝王或大官出巡而清掃道路，禁止行人往來。12云物：天象云氣之色。舊注謂云指五色祥云，物指風氣日月星辰。13袒割：天子袒衣，親自切割牲口。為古代敬老、養老之禮。14三老五更：是古代對退休官員優待之位，天子以父兄養之，向天下顯示孝悌之義。15饗射：古代禮儀名、《后漢書·劉昆傳》：“每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢以射‘菟首’”。16圜(huan)：圍繞。17濟(ji)濟：禮儀盛大的樣子。18洋洋：美好而盛況空前的樣子。19永平：漢明帝年號，共十八年(58-75)。20建初：漢章帝年號，共九年(76-84)。21蕘豎：割柴草的小童。蕘(rao)，采割柴草。22黌(hong)宇：學校校舍。23熹平：漢靈帝年號，共七年(172-178)。24滕(teng)囊：遠行時用以裝東西的袋子。

【今譯】 昔日王莽、更始帝劉玄之時，天下散亂離析，禮樂分崩敗壞，文化典籍殘缺散落。等到光武帝劉秀中興漢室，非常愛好儒家經術，都來不及下車，就先拜訪儒者雅士，搜求散亂的經文，彌補連綴脫漏之處。在此之前，四方學者大多懷抱圖書，逃避隱遁到山林野澤之中。現在他們都身負古代典籍，如云一般聚集在京城，范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之類的儒生，前后相繼，集結于此。于是朝廷設立了《五經》博士，各以各自家法教育學生。《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《尚書》有歐陽、大夏侯、小夏侯三家，《詩》有齊、魯、韓三家，《禮》有大戴、小戴兩家，《春秋》有嚴、顏兩家，一共是十四家博士，太常按順序總領之。

建武五年，就在京城修起太學，效法古代的典章制度，籩豆祭器，干戚古舞，都在兩列準備齊全，那些穿方領、走矩步的儒生，都雍容自得地走在其中。中元元年，剛開始建立辟雍、明堂、靈臺。明帝即位之后，親自至其中行禮。明帝才開始頭戴通天冠，身穿日月衣，準備下出行所用之物，安排好清道的盛大禮儀，坐在明堂之上朝見群臣，登上靈臺以望云物，親自在辟雍之上切割牲口，以尊敬贍養三老五更，行完饗射之禮后，明帝端坐堂上，親自講學。儒生們在皇帝面前手拿經書提問辯論，下及官員和士大夫們圍繞橋門而觀聽者數以萬計。此后又為功臣子孫，外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓后代，單獨建立學校，搜羅選拔才能高的人去教育他們。從期門護衛、羽林武士，都命令他們要學通《孝經》，北方的匈奴也派遣子弟來漢入學，濟濟啊，洋洋啊，儒術禮儀在永平之世盛況空前呀!

建初年間，章帝在白虎觀大會群儒，考訂詳查各派觀點的同異，一連兩個月才結束。章帝親臨現場，稱制裁決，如同西漢石渠閣舊事一般。命令史官，寫下了《白虎通義》。又下詔命高才儒生傳授《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁春秋》、《左氏春秋》，雖然沒設立學官，但都把那些高才儒生提拔為講郎，在皇宮內署供職。為的是搜羅遺漏散佚之文，廣泛保存各家學說主張。和帝也多次親臨東觀，閱覽各種書籍。等到鄧太后臨朝稱制之時，學者大多懈怠不讀。當時樊準、徐防一同上書，陳述應該鼓勵人們學習，又指出儒學官員大多用非其人。于是太后下詔，要求公卿大臣們精心挑選儒官，三署郎中能夠精通儒經的人，都被選拔上來。自從安帝親理政事之后，對儒學不太重視。博士們倒在坐席上不再講授，學生們互相觀望怠懈渙散，學校倒塌破敗，被開為菜園子，放牧的童子，割柴草的小孩，都到學校里邊割草拾柴。漢順帝有感于翟酺的話，才重新翻修學校，一共建造了二百四十座房子，一千八百五十個房間。在明經考試成績最差的人，補入弟子當中，又增甲乙之科人數各十個，任命各郡國的老儒為郎官、舍人。本初元年，梁太后下詔說：“從大將軍一直到六百石級小官，都要讓兒子到太學讀書，每年在鄉射月中進行考試，以此作為一條常規。”從此之后，出游學習的人增加了不少，達三萬多人。但對經書字句的理解卻逐漸生疏，而大多以輕浮華靡互相推重，古時儒者的風氣已大為衰落了。黨人被誅殺之后，名聲很高而又杰出的士人大多被牽連流放，廢黜。后來便到了互相爭氣斗勝，上告訴訟的地步，也有的人私下賄賂官員，改定蘭臺所藏的古代經書，以求符合自己的一家私文。熹平四年，靈帝這才下詔，命令儒生校正《五經》文字，刻在石碑之上，并用古文、篆體、隸書三種書法，以便互相驗正，豎立在太學門口，使天下的讀書人都以此作為標準。

起初，光武遷都洛陽，從西京長安載來的各種書籍有兩千多車，從此之后，書籍增多，又超過了從前許多倍。等到董卓遷都的時候，官吏百姓驚擾混亂，在辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都等國家藏書處的書籍文獻，都被瓜分離散，其中以絲帛為紙寫成的圖書，大塊的被縫在一起，當作車帷車蓋，小塊的被裁制成布袋。至于那些被王允收集到一起，車載西遷的圖書，僅有七十多車，因道路遙遠艱難，半路上又被丟棄了一半。后來長安城軍閥混戰，所有的圖書都在當時焚燒蕩盡，沒有能留下一冊。

東漢時期，學者眾多，難以詳細記載，現在只收錄以精通儒經著稱于時的人物，寫成這篇《儒林列傳》。對那些已經單獨有傳的人，則不再記述。倘若有師承關系，應該標名為證的，才加以著錄。

【總案】 東漢經學之盛，前代莫比。由于人們對經學的重視，也帶動文化教育的發展，使民族的整體素質有所提高。這與東漢的皇帝大多為儒生很有關系。由于皇帝為儒生，便大力倡導儒學，儒生地位提高，明經也成為士人走向官場一條道路，于是便人們爭相效法，趨之若鶩。本篇是東漢儒學發展的一個縮影，對了解當時的社會很有意義。