外國文藝美學要略·人物·克羅齊

貝尼季托·克羅齊(Benedetto Croce，1866—1952)意大利著名哲學家、美學家、歷史學家和文學批評家?？肆_齊一生著述甚豐，主要著作有四卷本的《精神哲學》、 《黑格爾哲學中的活東西和死東西》、 《倫理學和政治》、 《論維科》、 《現代哲學的特性》等等。他的美學著作，除了收進《精神哲學》中的《作為表現的科學和一般語言學的美學》(即《美學原理》和《美學的歷史》)之外，還有《美學新論》、 《美學與政治》等等。

克羅齊在哲學上屬新黑格爾主義。他同其他新黑格爾主義者一樣，把黑格爾的絕對精神當作世界萬物的基礎，并由此構筑他所稱謂的“純粹精神哲學”體系。但他又認為，黑格爾把物質世界和自然界看作是絕對精神的“異化”，表明他的唯心主義還不徹底，因此遭致克羅齊的修正?？肆_齊指出， “精神就是整個實在”，于此之外沒有任何真實的存在，除了精神哲學，也沒有其他任何哲學。他在哲學方面無疑受到了康德的影響。

克羅齊把精神活動分為認識和實踐兩大類別。認識和實踐又各分兩階段。精神活動的四個階段，分別是屬于認識的直覺、概念階段，屬于實踐的經濟、道德階段。其價值分別是：美、真、利、善，與其對應的則是美學、邏輯學、經濟學、倫理學等四個哲學部門。從上述分類中可以看出，克羅齊美學理論體系的基本特征是非理性主義和主觀唯心主義。而克羅齊美學理論體系的中心范疇，則是“直覺”。

所謂直覺，按朱光潛的解釋，就是見到一個事物，心中只領會那事物的形相或意象，不假思索，不生分別，不審意義，不立名言，這是知的最初階段的活動，叫做直覺。在克羅齊看來，直覺不僅是一切知識的基礎，同時也是美的根源。他的全部美學觀點都從一個基本概念出發：直覺即表現。

按克羅齊的觀點，直覺是一種認識活動，其實質是各種感覺印象。這些感覺印象當事物一觸到感官就已經產生了，但當時卻混雜無狀，凌亂無形，缺乏條理及形式。然而，由于直覺本來是一種認識活動，因此它具有先天綜合以及賦予各種感覺印象以形式的特有功能。這一點如克羅齊所說：‘直覺活動的作用，乃是將雜多的印象融為一個有機的整體?！庇芍庇X完成的“有機的整體”，即由各種感覺印象組成的完整的形象的形成，就是表現，就是直覺。因此，直覺即表現，而且只是表現。即是說，直覺中沒有多于表現的，卻也沒有少于表現的。克羅齊由直覺即表現出發，推衍出兩個命題：直覺即藝術;美是成功的表現。

在克羅齊看來，藝術同直覺一樣，是最低層次的認識活動，而且直覺或表現本身就是藝術活動。藝術創造的實質，就是把各種感覺印象即“感觸”或“情感”化為形式。這就是說，直覺即是抒情的表現，就是藝術?？肆_齊強調：藝術不是物理的事實，即不是未受到直覺或心靈綜合作用的客觀存在的事物;藝術不是功利的活動;藝術不是道德的活動;藝術不是概念的或邏輯的活動;藝術不能分類等等。

所謂美是成功的表現，同直覺即表現這一總的出發點也存在著必然的聯系。直覺活動在把感觸或情感這類本無形式的感覺印象賦予形式的過程中，其結果有兩種：成功與失敗。如果把感觸或情感恰如其分地體現于直覺形象中，就是成功的表現，否則是失敗的表現。成功的表現是美，不成功即失敗的表現則是丑。

克羅齊的美學理論，對于現代西方的形式主義、非理性主義以及“為藝術而藝術”等美學思潮和文藝思潮，起到了推波助瀾的作用，產生了嚴重的消極影響。但是，克羅齊對藝術活動中的直覺因素及表現因素的研究和理論建樹，也應該認真予以對待，加以具體分析，從其唯心主義體系中剝取有用的東西。