外國文藝美學(xué)要略·人物·伽達默爾

漢斯-喬治·伽達默爾(Hans—Georg Gadamer，1900—) 聯(lián)邦德國當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)與解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人及其最著名的代表。

伽達默爾1900年生于德國馬堡，二十年代就學(xué)于馬堡大學(xué)和弗萊堡大學(xué)，專攻哲學(xué)與古典哲學(xué)，此后便在聯(lián)邦德國各大學(xué)任教。他先后任教于馬堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)、法蘭克福大學(xué)，從1949年至今為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。其間，1946年、1947年曾任萊比錫大學(xué)校長，1953年以后的一段時間里曾主持過在國際上享有盛名的《哲學(xué)評論》雜志的工作。

伽達默爾一生著述繁多，涉及面有哲學(xué)解釋學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和歷史哲學(xué)三方面，這些著述主要是：《柏拉圖的辯證倫理學(xué)》(1931)、《柏拉圖與詩人》 (1934)、《歌德與哲學(xué)》 (1947)、 《真理與方法》 (1960)、 《短論集》三卷(1967—1971)、 《魏爾納·索爾茨》 (1968)、 《黑格爾的辯證法》 (1971)、 《概念史和哲學(xué)語言》 (1971)、 《我是誰、你是誰》 (1973)等。其中， 《真理與方法》一書是其構(gòu)思時間最長、影響最大、最系統(tǒng)的一本主要著作，該書的問世標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)與解釋學(xué)美學(xué)的誕生。此外，其解釋學(xué)美學(xué)論述得最多、最集中的是《短論集》第二卷。

伽達默爾系海德格爾1923年主持的“亞里士多德倫理學(xué)”研究班的學(xué)員，兩人師生關(guān)系十分密切，海德格爾的“本體解釋學(xué)”對伽達默爾發(fā)生了深刻的影響，他們共同把傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論上去研究，從而掀起了西方解釋學(xué)史上的革命。伽達默爾整個解釋學(xué)的出發(fā)點就是反對古典解釋學(xué)的客觀主義立場。

海德格爾之前的古典解釋學(xué)所共同堅持的客觀主義立場是，把本文語言看作本文所包涵內(nèi)容的密碼，解釋者必須克服歷史時間間距所造成的主觀偏見和曲解，即超越“現(xiàn)在”的障礙，達到客觀的歷史真實。伽達默爾不滿于這種客觀主義態(tài)度，他認為，這種客觀主義態(tài)度通過“科學(xué)方法論”使認知者與自己的歷史性相疏離了，結(jié)果，歷史性就被看作是應(yīng)予克服的主觀因素了。在伽達默爾看來，歷史性是人類的存在方式，人類的存在永遠內(nèi)在地嵌于歷史性中，人對一件本文的理解，不可避免地總要受歷史性因素的制約，真正的理解不是去克服理解的歷史性，而是去正確評價和適應(yīng)這種歷史性。因而，古典解釋學(xué)所力求的本文的原意是不存在的，一件本文一旦產(chǎn)生后，它的意義就隨著它的遭際而處于不斷生成和不斷發(fā)展的過程中，所以，我們面對一件本文所理解的意義，既不會是該本文制作者的原意，也不會是該本文的最初理解者所理解了的意義，而是該本文在特定境遇中，在理解者的參與下所新生成的意義，因此，本文不可能有絕對的原意存在，本文的意義都是相對的，相對于特定的境遇，相對于特定的理解者。

把藝術(shù)作品作為這樣一種本文去看待，伽達默爾就推出了他的解釋學(xué)美學(xué)的理論，他認為，一部藝術(shù)作品的原意同樣是不存在的，一部藝術(shù)作品的意義呈現(xiàn)出時間性和隨機性，它永遠從屬于一次次地演變的現(xiàn)時理解活動，從屬于每一個特定現(xiàn)時的理解者，因而，一部藝術(shù)作品的意義是永遠無法被窮盡的，當(dāng)一部作品從一種文化或歷史背景轉(zhuǎn)到另一種文化或歷史背景時，人們都可以從中發(fā)現(xiàn)一個作者和最初的讀者都未曾預(yù)料到的新的意義，我們所說的一部藝術(shù)作品的意義永遠是該作品在特定理解活動中對特定的理解者來說所生成的意義。

伽達默爾的這些解釋學(xué)綱領(lǐng)對后人產(chǎn)生了深遠的影響。七十年代初開始出現(xiàn)的“接受美學(xué)”的思潮，就直接受啟于伽達默爾。最近，美國所出現(xiàn)的“讀者反應(yīng)批評理論”也深受伽達默爾的影響。