辨奸論

辨奸論

北宋·蘇洵

【題解】

蘇洵，字明允，號老泉，北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。本文作者尚有爭議，舊說以為是蘇洵為了譏諷王安石的“不近人情”而作，現在認為這是南宋初年邵伯溫假托蘇洵之名而作的。這是宋代散文中的一篇名作。

【原文】

事有必至，理有固然。惟天下之靜者[32]，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨[33]，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事[34]？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。

【注釋】

[32]靜者：心態平靜、思維冷靜的人。

[33]礎：房柱下的基石。潤：潮濕。

[34]天地陰陽之事：指自然界的一切現象。

【譯文】

事情有它必定要達到的地步，情理有它本該如此的根源。天下只有那些心態平靜，思維冷靜的人，才能從細微的跡象中預見日后顯著的結果。月亮周圍出現光環，預示著天要刮風，柱底回潮濕潤，預示著天要下雨，這是人人都知道的。至于人世間事情的發展變化，道理情勢的因果關系，它們抽象渺茫而難以了解，變化多端而不可預測，怎么能和天地萬物的陰陽變幻相比呢？就算是賢能的人對此也是有不知道的，這是什么原因呢？這是因為喜愛或憎惡擾亂了他們的內心，而利害得失又左右著他們的舉動啊。

【原文】

昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求[35]，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主[36]，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國；然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世[37]，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。

【注釋】

[35]忮（zhì）：嫉妒，貪求。

[36]中主：中等才能的皇帝。

[37]眩：同“炫”，蒙騙，迷惑。

【譯文】

從前，山巨源看到王衍，說：“日后給天下老百姓帶來災難的，一定是這個人。”郭汾陽見到盧杞，說；“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了。”就現在的事情而言，其中的道理固然有可以預見的地方。據我看來，王衍這個人，不論他的容貌還是談吐，固然有欺世盜名的地方，但他不嫉妒，也不過分貪求，只是隨波逐流而已。如果晉朝不是晉惠帝當朝，只要有一個才能中等的君主當權，就算有千百個像王衍這樣的人，又怎么能擾亂天下呢？像盧杞那樣的奸臣，固然足以使國家敗亡，但是他不學無術，容貌不足以打動別人，言談也不足以蒙騙天下，如果不是唐德宗的昏庸鄙陋，又怎么能夠受到重用呢？由此說來，山、郭二公對王、盧二人的預言，或許未必一定如此吧。

【原文】

今有人[38]，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行[39]，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出；而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？

【注釋】

[38]今有人：指王安石。

[39]夷、齊：伯夷，叔齊。兩人都是商朝末年孤竹國國君的兒子，以忠正廉潔著稱于世。

【譯文】

現在有某人，嘴里吟誦著孔子、老子的話，行動像伯夷和叔齊一樣高潔，收羅了一伙追求名聲的士人和一些郁郁不得志的人，他們相互制造輿論，私下競相標榜，自以為是顏淵再世、孟軻復生；然而他們內心陰險狠毒，志趣和普通人不同。這真是把王衍、盧杞集合于一身了，他造成的禍患難道能夠用語言來形容嗎？

【原文】

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣[40]，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面[41]，而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝[42]，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有愿治之主、好賢之相，猶將舉而用之；則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。

【注釋】

[40]浣：洗濯。

[41]囚首喪面：形容不注意修飾。

[42]奸慝（tè）：奸邪，邪惡。

【譯文】

臉臟了而不忘記洗臉，衣服臟了而不忘記洗衣，這是人之常情。如今他卻不是這樣，穿著奴仆的衣服，吃豬狗一樣的食物，頭發亂得像囚犯一樣，面孔像居喪者一樣布滿塵垢，可是他卻大談《詩》、《書》，這難道合乎情理嗎？凡是辦事不近人情的，很少不是大奸大惡之徒，豎刁、易牙、開方就是這一類的人。這個人借助當世最崇高的名聲，來掩蓋沒有呈現出來的禍患，雖然有勵精圖治的君主和推崇賢能的宰相，也還是會推舉、任用這個人的。這樣，他成為天下的禍患是必定無疑的了，這并非王衍、盧杞所能比的。

【原文】

孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！

【譯文】

孫子說：“善于用兵的人，沒有赫赫之功。”如果這個人沒有被重用，那么我的話就會被認為是錯的，而這個人也會發出不遇明主的慨嘆。誰又能知道他造成的禍患將會達到這種地步呢？如果不是這樣，天下將遭受他的禍害，而我也會獲得有遠見的名聲，那就太可悲了！

【評析】

全文是圍繞“誤天下蒼生者必此人也”展開論述的，中心是強調了“辨奸”。

文章首先將天象和人事進行比較，指出了人事比天象更難掌握，并說明這是由于“好惡”和“利害”所形成的必然結果。然后又通過歷史上山巨源預見王衍、郭子儀預見盧杞為例證，說明他們善于見微知著，但又類比王安石“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書”的行為“不近人情”，進而推導出王安石得志必為奸臣、危害國家的結論。

這種以人的生活習慣和個別缺點來判斷其政治品質的邏輯，是非常錯誤的；這種影射咒罵、攻擊人身的寫作手段也是非常低劣的。除此之外，文章提出了“見微知著”的觀點，即從小事的發展動向可以預知事情的發展態勢乃至結果。這便是本文的可取之處。