外國文藝美學要略·學說·情感符號

現(xiàn)代西方符號論美學的核心概念。符號論美學是由符號論哲學分化出來的，是符號論哲學的一部分。其創(chuàng)始人是德國現(xiàn)代哲學家恩斯特·卡西爾。他的符號哲學是從研究人的本質出發(fā)來研究人類文化的，所以他稱自己的哲學是人類文化哲學。他認為人與動物的根本區(qū)別，既不在于人是理性的動物，因為人和人的創(chuàng)造都有很多非理性的成分;也不在于人是社會動物，因為動物也有自己的社會;而在于人是符號的動物，這才是動物所不具備而為人所特有的。他所謂的人是符號的動物，即指人能夠進行符號化思維和符號化行動。他在《人論》中說： “符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”“正是這種人類活動體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。”人的符號化思維和符號化行為創(chuàng)造了人類文化，各種文化形式也就成了人所創(chuàng)造的符號，人就生活在這樣的符號的宇宙之中，除了符號其余的一切對人來說都是沒有意義的。

卡西爾認為各種文化形式都是符號，但并不認為各種文化形式都是一樣的。在《符號形式的哲學》中，他把人的精神能力分為兩種，一種是分析推理的邏輯，一種是創(chuàng)造性想象。認為前一種能力創(chuàng)造了語言，后一種能力創(chuàng)造了神話。而這二者正是最早誕生的人類文化的雙胞胎。后來在神話的創(chuàng)造性想象的基礎上發(fā)展起來了宗教和藝術，而在語言的邏輯推理基礎上發(fā)展起來了科學。這兩類文化形式無論對于主體還是對于客體都有不同的意義和作用，前者是表現(xiàn)的、情感的;后者是再現(xiàn)的或純意義的。后來在《人論》中卡西爾進一步強調了神話和藝術的表現(xiàn)情感的功能，認為“神話的真正基質不是思維的基質而是情感的基質”;“藝術的最大特權之一正在于它從未喪失過這種‘神的時代’”，即要通過想象來表現(xiàn)人的情感。但他與克羅齊和科林伍德不同，并不認為藝術表現(xiàn)的情感是純粹個人的，并主張要賦予情感以形式， “藝術確實是表現(xiàn)的，但是如果沒有構形它就不可能表現(xiàn)。而這種構形過程是在某種感性媒介物中進行的。”這些理論為美國蘇珊·朗格提出“情感符號”的概念奠定了理論基礎。

在卡西爾那里，盡管對各種文化形式作了區(qū)分，但他著重論述的是各種文化形式的統(tǒng)一性，盡管他“尋求的不是結果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性，不是產品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”。這種區(qū)分在他的學生——美國美學家蘇珊·朗格那里才變得明朗起來。朗格將整個符號系統(tǒng)分為兩大類：一類是推理性符號，其代表形式是語言;一類是表現(xiàn)性符號，其代表形式是藝術。她在《藝術問題》中說：“語言能使我們認識到周圍事物之間的關系以及周圍事物同我們自身的關系，而藝術則使我們認識到主觀現(xiàn)實，情感和情緒”， “使我們能夠真實地把握到生命運動和情感的產生、起伏和消失的全過程。”這兩種符號形式產生于人的兩種本能和需要。人一方面有理性實踐的能力和需要，這是語言產生的基礎，人們根據(jù)語言進行抽象思維，處理人和周圍事物的關系。人還有表現(xiàn)情感的能力和需要，這是產生藝術的基礎，人們據(jù)此將人類情感轉變?yōu)榭梢娍陕牭男问剑瑢崿F(xiàn)其內在生命的表達和交流，以進一步發(fā)展人自身的生命能力。正是在這樣的理論基礎上，朗格在《情感與形式》中提出了“情感符號”的概念，并認為這就是藝術的本質。“藝術，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。

朗格同卡西爾一樣，雖然認為藝術是表現(xiàn)人的情感的，但并不認為藝術是一種自我表現(xiàn)。她對傳統(tǒng)的表現(xiàn)論的美學進行了深入地批判，認為“發(fā)泄情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術的規(guī)律”，“純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術形式”，“以私刑為樂事的黑手黨徒繞著絞架狂吼亂叫;母親面對重病的孩子不知所措;剛把情人從危難中營救出來的癡情者渾身發(fā)抖，大汗淋漓或哭笑無常，這些人都在發(fā)泄著強烈的情感，然而這些并非音樂需要的東西，尤其不為音樂創(chuàng)作所需要。”那么，藝術表現(xiàn)的是什么樣的情感呢?朗格認為，藝術表現(xiàn)的是人類的普遍情感。正是這種人類的普通情感才賦予藝術以特殊的意義，人們才能對個人創(chuàng)造的藝術有共同的感受和理解。她強調指出，藝術家的個人情感對于藝術創(chuàng)造并非是毫無意義的，但只有這種個人情感與人類情感相一致的時候，才能在藝術創(chuàng)作中發(fā)揮作用。由此可見，朗格所謂的情感符號，實際上是指人類的情感符號。

情感的力量是強烈的，能夠震撼人的心魄，但它畢竟是抽象而空洞的，并沒有客觀的形態(tài)。所以，藝術表現(xiàn)情感，絕不能如克羅齊等人所說的表現(xiàn)就是創(chuàng)造，就是藝術。朗格和卡西爾都批判了克羅齊的這種主張，認為情感的表現(xiàn)過程就是客觀化的過程。但他們所說的客觀化，并不是通常所理解的將情感用文字、色彩、聲音記錄或模寫下來，而是指賦予情感以形式，即通過其他的客觀對象來表現(xiàn)情感。朗格說： “我們如何才能捕捉、占有和把握情感，從而使情感內容……用一種普遍的形式便可呈現(xiàn)給我們的意識呢?答案是：可以通過創(chuàng)造某種客觀對象來達到上述目的。”她認為，藝術的創(chuàng)作過程是用人類情感重新構造客觀對象的過程，藝術的形式就體現(xiàn)在這重新構造的客觀對象上。以上這些，就是她把藝術定義為情感的符號形式的全部意義。