中國文藝美學要略·人物·王士禎

字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城(今山東桓臺)人。清順治十五年進士，官至刑部尚書。著有《帶經堂集》、 《帶經堂詩話》等。

王士禎是清初的詩人和詩論家。他的詩作雖有一定特點，但影響不大;他關于詩歌創作和理論方面所倡導的神韻說，卻影響了清代前期的詩歌創作達百年之久。

關于“神韻”一語，并非王士禎首倡。最早南齊的謝赫在評論顧愷之的畫時就說過：“神韻氣力，不逮前賢;精微謹細，有過往哲。”此后唐人張彥遠、宋代蘇軾、明代胡應麟等在論詩、論畫過程中均有所用。因此，力主“肌理說”的翁方綱曾稍有微詞： “神韻……自古作家皆有之，豈自漁洋始乎?古人蓋皆未言之，至漁洋乃明著之耳。”說“神韻”自古作家皆有之，當然說過頭了，而至漁洋明確提出來，并且賦予它具體的內涵，這倒是合乎實際的。當然王士禎倡導神韻說，卻從來沒有一篇系統的論著對其進行正面的闡述，他往往舉若干詩句為例，或援引所好古人之說，來代替自己要說的話。且看他的《池北偶談》： “汾陽孔文谷云： ‘詩以達性，然須清遠為尚。’薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言‘白云抱幽石，綠篠媚青蓮’，清也; ‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳?’遠也; ‘何必絲與竹，山水有清音。’ ‘景昃鳴禽集，水木湛清華，’清遠兼之也。總其妙在神韻矣。神韻二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見于此。”實際上，他是借孔文谷的話和薛西原的論詩來申張自己的觀點。由此不難看出神韻說的核心，就是詩應該蘊藉含蓄，詩的風格應該沖淡、清遠、超逸。如果回溯一下這種理論的淵源，嚴羽的“妙悟”、 “興趣”之說，司空圖的“不著一字，盡得風流”，都透露了這種美學觀點的端倪。不過那些先前的論者雖然提出了神韻的問題，但卻沒有明確的解釋，直到王士禎才對神韻提出了自己的見解，這也是這種主張影響較大的一個原因。我國古代詩歌美學，從宋元以來，不再是一般闡釋儒家的美學觀了，不是一味強調詩歌創作的社會功利目的了， 而是不斷向詩歌領域本身拓展，使傳統的詩話、詩論更具有理論的深度。從這個角度看，王士禎的神韻說是有一定意義的。但由于他過分強調詩歌創作中關于“虛”的一面， 也影響詩歌創作脫離現實，崇尚形式，成為水月鏡花的閑適之作， 因而減弱了它的社會積極意義。他企圖以神韻說來矯正明代復古主義模擬論，但在事實上又把詩歌創作引上了縹緲玄虛、古淡清空的道路。

在提倡神韻說的同時，王士禎還倡導“興會神到”的創作主張。他說： “大抵古人詩畫，只取興會神到”;“古人詩只取興會超妙”。什么是興會呢? “鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無跡可求，此興會也。” “根柢原于學問，興會發于性情。”興會神到是達到神韻的秘方。實質上，興會神到只是詩人創作時的一種狀態，表面看它屬于人的“性情”范疇，但根源應是生活實踐。王士禎的“興會神到”是在神韻說基礎上的進一步發揮。