中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·外師造化，中得心源

語出唐代張璪《歷代名畫記》。 “初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯有禿毫，或以手摸絹素，因問璪所受。’璪曰： ‘外師造化，中得心源。畢宏于是閣筆。”由于張璪的《繪境》已失傳，因而增加了后人對“外師造化，中得心源”八個(gè)字的理解。

在張璪之前，南朝畫家顧愷之曾提出“以形寫神”之說，南朝畫論家姚最提出于“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰，”初唐李嗣真則有“得之心，應(yīng)之手”的見解。張璪的觀點(diǎn)可謂是集前人之所見。它既是六朝以來繪畫創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，又是對繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精煉概括。 “外師造化”就是指藝術(shù)家應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，使萬物形象進(jìn)入胸懷。但是，萬物的本體和生命不在耳目所見的外在表象，而在于這樣表象之后的“道”。因此，繪畫創(chuàng)怍就不能僅僅滿足于萬物表象的形似，否則就是失其精華，得其糟粕。那么，應(yīng)該怎么辦呢?唯一正確的方法就是要把握萬象之“道”。為此，要澄懷味象，意冥玄化。換言之，萬物進(jìn)入胸中之后，還要經(jīng)過心靈的陶鑄，化為胸中的意象。這就是所謂“中得心源”。這樣創(chuàng)造出來的意象，已不同于自然形態(tài)的物象，而是主客體相互作用、融為一體的產(chǎn)物。白居易在《論畫》一文中也表達(dá)了與張璪類似的思想，提出“以真為師”“得之天和”與“自心術(shù)得”的看法。可見，白居易對“外師造化，中得心源”這一審美規(guī)律也有深刻的理解。

“外師造化”與“中得心源”不能割裂開來，而是同一問題的兩個(gè)方面，是在審美觀點(diǎn)基礎(chǔ)上“意”與“象”相契合而升華，從而產(chǎn)生審美意象的統(tǒng)一過程。它雖然只有短短的八個(gè)字，卻深刻地揭示了審美意象創(chuàng)造中主客體關(guān)系的奧秘，在中國畫論史和美學(xué)史上都占有重要地位，后人蘇軾的“胸有成竹”等見解就受到其影響。