文藝美學(xué)基本理論·系統(tǒng)論美學(xué)

運用系統(tǒng)論的觀點研究美學(xué)問題的一種新的方法和理論，是一種橫向型交叉學(xué)科，是系統(tǒng)論與美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

現(xiàn)代系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲，他創(chuàng)立了邏輯、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一般系統(tǒng)論，確立了適用于系統(tǒng)的原則、模式和規(guī)律，適用于一般系統(tǒng)的理論和方法。系統(tǒng)論思想在中國和外國的古代就有，確認(rèn)世界是有規(guī)律運動的整體系統(tǒng)，系統(tǒng)功能大于其各部分功能的總和。貝塔朗菲于1924年后提出的系統(tǒng)觀點也適用于美學(xué)。自然美，社會美，藝術(shù)美，都是一個整體系統(tǒng)，都有不同層次的組織，例如，內(nèi)容美和形式美等。一幅畫的美，是線、形、色等形式表現(xiàn)作者對生活美丑的審美感情。離開整幅畫的系統(tǒng)，線、形、色等部分就沒有意義。部分的功能，離開了整體，也就不能存在。各部分的相互作用，復(fù)合成為整體;它的功能，不是各部分功能的相加。

按照系統(tǒng)論的動態(tài)觀點，審美主體處在積極活動狀態(tài)，與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量變換，保持動態(tài)的穩(wěn)定，以抗拒瓦解和侵犯。按照系統(tǒng)論的等級觀點，審美系統(tǒng)也要分層次等級;在審美活動中，要感受到美的事物的各部分和過程的協(xié)調(diào)，才能完整地描述生動事物的美。

系統(tǒng)論與控制論、信息論同時出現(xiàn)，也受后二論影響，在六十至七十年代受到重視。它運用于美學(xué)，使人們深刻認(rèn)識到，審美就是審美主體和客體這兩個系統(tǒng)間的信息交換。這兩個大系統(tǒng)內(nèi)部各系統(tǒng)之間的反饋調(diào)節(jié)，都與系統(tǒng)論有密切關(guān)系，廣義的系統(tǒng)論包括控制論與信息論，三論也可稱系統(tǒng)論(廣義)。狹義的系統(tǒng)論與后二論，相互影響又各自獨立，可簡稱現(xiàn)代科學(xué)前沿的三論。三論都是二十至四十年代醞釀，1948年左右誕生。運用于美學(xué)時，它們有很多基本概念、思想觀點、方法是相通的。

貝塔朗菲說， “系統(tǒng)”的定義是相互作用的諸要素的復(fù)合體。系統(tǒng)論，描述適用于一切系統(tǒng)的原則和規(guī)律。運用于美學(xué)的系統(tǒng)方法，是最優(yōu)解決審美主體和客體兩個復(fù)雜的大系統(tǒng)之間關(guān)系，按事物的系統(tǒng)性考察對象的方法。它要求從審美客體的整體與部分、與環(huán)境的聯(lián)系、作用中考察美的對象，找到審美處理方法。其特點有： (一)整體性;審美客體的孤立的各部分總和不反映整體的特征與規(guī)律;離開系統(tǒng)，部分失去意義。 (二)綜合性：要綜合考察按特定目的組成的綜合體，例如審美創(chuàng)造的成果——藝術(shù)作品，它的成分、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系發(fā)展與歷史發(fā)展。 (三)最佳化：要根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的各個因素，各個條件、要求和可能，提出認(rèn)識、研究生活的審美屬性，進(jìn)行審美創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計的最佳方案。對于藝術(shù)，不應(yīng)是把整體分割為部分之后再綜合，而應(yīng)是從整體出發(fā)，揭示部分的作用、系統(tǒng)的運動規(guī)律。因此，它為文藝美學(xué)研究藝術(shù)的整體化提供了新的思路。它有利于創(chuàng)建文藝美學(xué)，在文藝學(xué)與美學(xué)間建立交叉學(xué)科，使學(xué)科間相互滲透、交叉、整體化，產(chǎn)生跨學(xué)科的邊緣學(xué)科。系統(tǒng)論，現(xiàn)已開始被人們重視，運用于美學(xué)原理中。

審美客體是由很多要素組成的有機(jī)整體，也就是系統(tǒng)。系統(tǒng)有不同于諸組成要素的新屬性。它是開放的，動態(tài)的。系統(tǒng)與要素是相對的，可以轉(zhuǎn)化。例如作家的審美意識和生活的審美屬性等是構(gòu)成母系統(tǒng)(藝術(shù))的要素。系統(tǒng)性是事物(例如藝術(shù)美)的固有屬性。美是由線、形、色、音等要素組成的整體系統(tǒng)具備的信息、屬性，孤立的線、形、色、音不是美，它們組成的形象才具有能激起人們美感的內(nèi)容和形式的美，這是不同于組成它的各要素的新屬性。事物美的系統(tǒng)整體由美的要素組成，又是更大的生活圖景的美的要素。美是變動的，開放的，和審美意識處在相對應(yīng)的動態(tài)系統(tǒng)中。一件東西美不美，一個細(xì)節(jié)美不美，必須看把它放在一種地位，與它們?nèi)绾闻浜辖M成整體，在整體中起什么作用， 才能確定判斷。 孤立的線、 點、形、 色、 音無所謂美， 要構(gòu)成整體形象才談得上美。謝林說： “唯有整體才是美的，因此，凡是未曾提高到整體觀念的人， 就完全沒有能力判斷任何一件藝術(shù)作品。 ”

整體性和相互聯(lián)系， 是三論考慮問題的兩條基本原則。 復(fù)雜系統(tǒng)不是小單元局部的線性相加。 要素之間有復(fù)雜的相互作用。 各要素不是孤立的、 無關(guān)的。 藝術(shù)結(jié)構(gòu)， 是組成藝術(shù)作品的物質(zhì)體系的各要素的關(guān)系、 運動過程的集合。 同樣的藝術(shù)材料，組成不同的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，必然形成不同的藝術(shù)作品 (尺度、 規(guī)律不同)，表現(xiàn)為不同的審美性質(zhì)和審美功能; 它們是被審美結(jié)構(gòu)所決定的。 因此， 事物的美與事物的結(jié)構(gòu)有著重要關(guān)系。

審美感覺的性質(zhì)和內(nèi)容， 不僅決定于外物美的作用， 也決定于審美主體自身的結(jié)構(gòu)、 狀態(tài)和其他相聯(lián)系的感官和整個機(jī)體系統(tǒng)的狀態(tài)。 審美感覺， 不只是刺激的函數(shù)。 審美感覺是審美主體整個統(tǒng)一系統(tǒng)有機(jī)體相互作用的一部分。審美的感覺和感情是人對環(huán)境系統(tǒng)影響的回答、 反應(yīng)。美感， 也不僅決定于外物的美， 也受影響于人自身的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)， 其它感官和整個機(jī)體的狀態(tài)、 處境與心境， 受影響于美感心理與能力的結(jié)構(gòu)、 狀態(tài)，審美修養(yǎng)和經(jīng)驗的積累。 它是對環(huán)境系統(tǒng)美的反應(yīng)、 反饋。美是一個系統(tǒng)整體上表現(xiàn)的信息，美感也是對美的系統(tǒng)整體感受產(chǎn)生的情感狀態(tài)， 它本身也是一個多因素組成的整體系統(tǒng)。

審美創(chuàng)造這個系統(tǒng)， 要受生活審美屬性、 作家審美意識和藝術(shù)技巧等要素的制約。 作家審美意識，這個系統(tǒng)由審美觀點、 感情、 理想、 趣味等子系統(tǒng)構(gòu)成。 作品內(nèi)容這個系統(tǒng)又包括生活真實、 立意新穎、 感情真摯、 人事物景的典型性等子系統(tǒng)， 以及這些子系統(tǒng)相互結(jié)合的程度，例如情景是否交融，語言是否流暢生動， 是否辭能達(dá)意， 又能意在言外， 曲苞余味等。 藝術(shù)品能否產(chǎn)生美感， 要看作品是否美，欣賞者有無審美經(jīng)驗、 能力、處境、心情等多種因素“合力”構(gòu)成的系統(tǒng)。

審美評價也離不開系統(tǒng)論。 一個事物在甲時、 甲地、 甲的角度去看是美的， 在乙時、乙地、乙的角度去看可能不是美的， 因為它處在不同的系統(tǒng)中。身在廬山中和廬山外所看到的廬山的系統(tǒng)整體不同， 所產(chǎn)生的美感和審美評價也會不同。欣賞者審美結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不同， 獲得的美感和作出的審美評價也會不同。由于主客體各自系統(tǒng)有多種變化，兩者關(guān)系又有多種變化， 所以， 審美效應(yīng)也會有很大差異。

從縱向上研究歷史各系統(tǒng)的承繼和革新， 從橫向上研究各有關(guān)系統(tǒng)的相互影響的各種張力 (內(nèi)聚力和擴(kuò)散力) 作用的“場”， 從多層次多側(cè)面研究審美對象、 審美主體、 審美關(guān)系等系統(tǒng)的相互作用、內(nèi)部結(jié)構(gòu)， 將會給美學(xué)研究帶來很多新的收獲。