中國文藝美學要略·學說與流派·為文害道

宋代理學家對文學的道即文學的思想內容與藝術形式之關系的言論。語見《二程語錄》卷十一： “問，作文害道否?曰，害也，……《書》云： ‘玩物喪志’，為文亦玩物也?！胖畬W者，惟務養情性，其它則不學。今為文者，專務章句，悅人耳目，既務悅人，非俳優而何?”所謂“道”即封建統治階級的倫理道德，所謂心性義理之學。所謂“文”，即文辭技巧。理學家們出于維護封建統治的目的，唯“道”至上， “文以載道”，認為文學的本質在于宣揚封建的倫理道德。文章的內容就是表現抽象義理，文章不過是觀念的載體和客器，一種演繹統治階級意識、觀念的工具。至于文章的技巧，不僅無關重要，還有損“道”的表現。這樣，就把文學的內容與形式截然對立起來，不僅排斥了文學的賞心悅目的審美功用，也抹殺了文學與一般意識形態的本質區別，因而也就從根本上取消了文學。這種反文學的觀點的必然后果是導致文學的抽象化、概念化，成為赤裸裸的思想說教，一切文學的審美特質都蕩然無存。而最終走向非文學。

如果說，唐代古文運動的倡導者韓愈和柳宗元，提倡“文以載道”、 “文以明道”，意在要求文章宣揚儒家“古道”，以強調作家的主觀道德修養，雖有其落后性和局限性，但在革除綺靡，注重思想內容，結束魏晉以來的形式主義駢體文的統治，促進我國古代散文的健康發展，起了重要的積極作用，那宋代理學家的“為文害道”，則是地道的對于文學的反動。由于宋代理學家身居要位，是統治階級的意識形態的代表，他們的這種理論不僅對當時的文壇起了極大的消極阻礙作用，而且對后世的文學發展也產生了不利影響。理學家自己的創作枯燥乏味，整個宋代的文學都染上抽象說教的陋習。毛澤東東同志曾說“宋詩味同嚼臘”，正好說明了宋代理學導致文學的不良后果。