外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·心理分析美學(xué)

心理分析學(xué)派又稱精神分析學(xué)派或弗洛伊德主義。創(chuàng)始人為奧地利精神病醫(yī)生、著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。從十九世紀(jì)末開始，這一學(xué)派即在歐美各國(guó)逐漸流行，并形成若干流派，對(duì)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響。本世紀(jì)以來，作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)流派，多被應(yīng)用于研究文藝心理學(xué)、藝術(shù)批評(píng)理論和審美教育等方面。

弗洛伊德的理論結(jié)構(gòu)有五個(gè)支柱：無意識(shí)、嬰兒性欲、戀母情結(jié)、抑制和轉(zhuǎn)移，其中以無意識(shí)和對(duì)人的性本能的強(qiáng)調(diào)對(duì)美學(xué)的關(guān)系最大。他把人的精神生活分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)主要部分，而前者只代表個(gè)性的外表方面，并不重要;后者則是人的精神活動(dòng)的深層基礎(chǔ)，隱藏著各種永不停息的本能沖動(dòng)(最根本的是性本能，即“力必多”)，它們對(duì)人的整個(gè)精神活動(dòng)以至全部行為起決定作用。而精神分析學(xué)的目的就是去探索這種深層基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和原因，所以又稱“深度心理學(xué)”。

心理分析學(xué)派把人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”、 “自我”和“超我三個(gè)部分。 “本我”屬于無意識(shí)，包含著最原始的本能欲望和沖動(dòng)(力必多)，按“快樂原則”活動(dòng);“自我”代表理性和判斷，是一種受各種倫理原則所抑制的偽裝了的本能，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng); “超我”代表良知和道德規(guī)范，壓抑各種本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。因此， “本我”和“超我”經(jīng)常處于矛盾之中，而使壓抑在“本我”中的性沖動(dòng)為了尋找出路，便轉(zhuǎn)移到其它活動(dòng)中去，成為人類一切文明的來源。而藝術(shù)創(chuàng)造，則是這種轉(zhuǎn)移的最好形式： 藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者在現(xiàn)實(shí)生活中性的欲望得不到滿足，于是便通過幻想的形式，在藝術(shù)王國(guó)中取得“替代性的滿足”，而正是這種替代性的滿足，就成了美之所以為美的源泉。按照這一理論，心理分析美學(xué)認(rèn)為文藝創(chuàng)作純屬無意識(shí)活動(dòng)，詩(shī)人只是一個(gè)白日夢(mèng)者，其他創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也只植根于性刺激的土壤之中，是為了在幻想的生活中放縱自己的性欲。因此在弗洛伊德看來，達(dá)·芬奇所描繪的各種圣母象和莎士比亞在《哈姆萊特》中表現(xiàn)的復(fù)仇情緒，都只是人們戀母情結(jié)的升華。

弗洛伊德的心理分析學(xué)說后來為他的學(xué)生們所發(fā)展。如在榮格那里，無意識(shí)的內(nèi)涵就不僅限于性本能的沖動(dòng)，而且還提出了“集體無意識(shí)”的新概念，認(rèn)為無意識(shí)并不只是由個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)所獲得，而是由人類千萬(wàn)代的長(zhǎng)期實(shí)踐所積淀起來的一種普遍精神， 即“原始意象”。這樣，榮格便把集體無意識(shí)納入了人類活動(dòng)的歷史范疇，它在本質(zhì)上不單純是生物性的，而是社會(huì)性的，其內(nèi)涵也較弗洛伊德的無意識(shí)寬泛得多，由此，榮格雖然仍堅(jiān)持無意識(shí)是創(chuàng)作的推動(dòng)力，而集體無意識(shí)也只有在藝術(shù)的幻想世界中才能得到體現(xiàn);但他卻認(rèn)為這種體現(xiàn)與其說是藝術(shù)家個(gè)人心靈的回聲，還不如說是人類心靈的回聲，而且正是這種人類心靈的某種秩序或結(jié)構(gòu)，才把個(gè)體的種種經(jīng)驗(yàn)和印象組織成了美的形式。因此他還認(rèn)為藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值就在于“繼續(xù)不斷地培養(yǎng)時(shí)代的精神，召喚時(shí)代所缺乏的各種形式”。