中國文藝美學要略·學說與流派·學衡派

以南京東南大學教授胡先骕、梅光迪、吳宓等人組成的作家群體。他們都是歐美留學生，以1922年1月在南京創刊《學衡》雜志而得名。

學衡派以“學貫中西”、 “博古通今”相標謗，以“昌明國粹、融化新知”為宗旨，反對一切新學說，反對介紹西洋進步文藝思潮，詆毀辱罵新文化運動倡導者。實際上，他們是一群身著西裝革履的封建遺少，因此，除了具有封建文人本色外，還有歐化洋奴的特點。胡先骕先后發表了《中國文學改良論》(上)， 《評嘗試集》、 《評五十年來的中國文學》;梅光迪發表了《評提倡新文化者》， 《評今人提倡學術的方法》;吳宓發表了《論新文化運動》等文章，他們的論點集中在以下幾個方面：

首先，反對文學革命論。他們認為白話文的提倡，只是文學中一種應時而生的循環現象，是“文學體裁之增加，實非完全變遷，尤非革命也”。 “西國名家”大多“斥文學進化論為流俗之錯誤，而吾國人乃迷信之”。其次，鼓吹文言勝于白話，白話不能替代古文。他們認為，文言“除少數艱澀之句外，莫不言從字順”。 “用白話以敘說意深之理想，最難剴切簡明”。 “詩家必不能盡用白話”， “無論何人，必不能以俗語填詞”。再次，言文不能合一。他們認為： “言文合一，謬說也。歐西文言，何嘗合一，其它無論矣”， “語言若與文字合而為一，則語言變而文字亦隨之而變，向使以白話為文，隨時變遷，宋元之文，已不可讀，況乎秦漢魏晉乎?此正中國言文分離之優點，乃論者以之為劣，豈不謬哉!”最后，認為文章成于模仿。后代文學都是從中國古典文學模仿而來的。 “古今之大作者，其幼時率皆力效前人，節節規撫，初僅形似，繼則神似，其后逐漸變化……未有不由模仿而出者也。”如果破除舊時模仿之習，那將廢棄一切規律而無所借鑒。上述幾個方面， 集中到一點，就是企圖使封建的舊文學得以永存。

學衡派不僅反對新文學革命運動，而且攻擊馬克思主義，梅光迪在《評提倡新文化者》一文中攻擊說： “馬克思之社會主義，久已為經濟學家所批駁，而彼等猶尊若圣經。其言政治，則推俄國; 言文學，則襲晚近之墮落派。”他們打著“兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之”的旗號， 反對所謂“專取一家之邪說”。這反映了學衡派的反動本質。

以上不難看出，學衡派是文學革命運動中的一支逆流，與當時社會上形形色色的反動思想勢力是同流合污的。由于他們以學者名流自居，以學貫中西相標謗，因而具有更大的欺騙性。他們在以魯迅為首的新文化運動倡導者的抨擊下，宣告失敗。