《先秦散文·列子·說符篇(節選)》原文鑒賞

宋人有為其君以玉為楮葉者^①，三年而成。鋒殺莖柯^②，毫芒繁澤^③，亂之楮葉中而不可別也^④。此人遂以巧食宋國^⑤。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”



【注釋】 ①楮葉：即構樹葉，大如桑，葉澀多毛。 ②鋒殺(shai音曬)：一作“豐殺”。指肥瘦。莖柯：敢子的筋脈和葉柄。 ③毫芒：微毛和細芒。繁澤：繁密豐潤。 ④亂：混雜。 ⑤食：供食，奉養。 ⑥道化：自然變化的事物規律。



【今譯】 宋國有人為國君用玉石雕刻構樹葉，三年而刻成。葉子的筋脈和柄肥瘦逼真，葉上的細毛微芒繁密而潤澤，混雜在構樹葉中難以辨出真假。這個人便憑借巧技被宋國供養起來。列子聽到了這件事，說：“如果天地生育萬物，三年才長出一片葉子，那么長葉子的樹就太少了。所以圣人依賴自然變化的規律而不依賴人的智謀機巧。”



【集評】 晉·張湛《列子注》：“此明用巧能不足以贍物，因道而化則無不周”。

唐·盧重玄《列子解》：“夫斫雕為樸，還淳之道也。故曰：‘善約者不用膠漆，善閉者不用關鑰。是以大辯若訥，大巧若拙耳。若三年成一葉，與真葉不殊，豈理國全道之巧乎?是以圣人恃其道化，如和氣布而萬物生，不恃智巧也。若違天理而偽巧出，此之為未明本末也。”

宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“‘道化’，無為也。‘智巧’，人力也。此一喻甚好。”

無名氏《刊子精華》：“并歸知巧，歸于自然。”



【總案】 這則寓言又見于《韓非子·喻老》。道家主張順從自然規律，反對人為雕琢，倡導“絕圣棄知(智)”。戰國時工藝已有相當高的水平，先秦不少寓言即從此取材。這則寓言語言簡潔，說理明白。描寫實中有虛，明旨見意則反面落筆，寥寥數句，頗逗人一思。

秦穆公謂伯樂曰^①：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎^②?”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也^③。天下之馬者^④，若滅若沒，若亡若失^⑤。若此者絕塵弭轍^⑥。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者^⑦，有九方皋^⑧，此其于馬非臣之下也^⑨。請見之。”穆公見之，使行求馬^⑩。三月而反報曰⁽¹¹⁾：“已得之矣，在沙丘⁽¹²⁾。”穆公曰：“何馬也?”對曰：“牝而黃⁽¹³⁾。”使人往取之，牡而驪⁽¹⁴⁾，穆公不說⁽¹⁵⁾。召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者，色物⁽¹⁶⁾、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎⁽¹⁷⁾!是乃其所以千萬臣而無數者也⁽¹⁸⁾。若皋之所觀天機也⁽¹⁹⁾，得其精而忘其粗，在其內而忘其外;見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也⁽²⁰⁾。”馬至，果天下之馬也。



【注釋】 ①秦穆公：名任好，春秋五霸之一。伯樂(le)：相傳古代善相馬者。 ②子姓：兒子。 ③形容：形體外貌。相：鑒別。④天下之馬：指世上稀有的良馬。 ⑤這三句張湛注：“天下之絕論者;不于形骨毛色中求，故仿佛恍惚，若存若亡，難得知也。” ⑥弭：消除，指無。轍(zhe音哲)：車輪碾過的痕跡。 ⑦所與：朋友。與，結交。擔纆(mo音沫)，指肩挑繩背。纆：繩索。薪菜(cai音彩)，砍柴或拾取柴禾。菜：當作“采”。薪采即“采薪”。 ⑧九方皋：姓九方，名皋。春秋時善于相馬者。 ⑨馬：指相馬。 ⑩行：出外。 (11)反：通“返”。(12)沙丘：在今河北省廣宗縣北。 (13)牝(pin音聘)：雌，與“牡”相對。此指騍馬。 (14)驪：純黑色的馬。 (15)說：通“悅”。 (16)色物：顏色，此指馬毛的顏色。色：純色。物：雜色。 (17)一：竟然。 (18)千萬臣而無數：超過我千萬倍而不可計數。 (19)天機：指天賦的靈性。(20)馬：指相馬。



【今譯】 秦穆公對伯樂說：“您的年紀老了，兒子里有可以派去訪求良馬的嗎?”伯樂回答說：“一般的好馬可以從形體外貌筋骨去鑒別。天下絕倫的馬，它的特點卻若隱若現，難以捉摸。它奔馳起來，蹄不沾土，輪不留跡。我的兒子都很平庸，可以教他們識別良馬，不可以教他們識別天下絕倫的馬。有一個當年和我一道挑拾柴禾的朋友，叫九方皋，他相馬的本領不在我之下。請您召見他吧。”秦穆公召見了九方皋，派他外出訪求良馬。過了三個月，回來稟報說：“已找到一匹好馬，在沙丘那里。”秦穆公說：“什么樣的馬?”九方皋說：“是一匹黃色的母馬。”穆公派人取回這匹馬，卻是一匹黑顏色的公馬。穆公很不高興，召見伯樂對他說：“真差勁!您舉薦的那位找馬的人，連馬的黑黃、雌雄尚且不能分辨，又怎么能知道馬的好壞呢?”伯樂長長嘆了一口氣，說：“竟然到了這個地步!這正是他超過我不止千萬倍的地方。象九方皋相馬，是馬的秉賦神氣，察得馬的精氣而忽略馬的皮毛，掌握了馬的內在素質而忽略它的外在形貌;只看他所應看，不看他所不需要看的;注意他所應注意的，而舍棄他所不需要注意的。象九方皋這樣相馬，比馬本身的價值還要寶貴”。九方皋相的馬送到了，果然是天下無與倫比的馬。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》曰：“各言機鑒，真有得于不喻者，千古無其人，無其人!”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“事理境俱精，章句字皆妙，是極煉文字，然其煉無跡。但覺質而腴、渾而勁。”

又：“此理甚精，甚近。今與高人談，必不記其著何衣，若記其著何衣，則定非解談者。”(按，指得精忘粗數語。)



【總案】 伯樂兩番論相馬，前次簡據，雖然重視了馬的氣質，但“若滅若沒，若亡若失”的把握畢竟是不容易的。后次對不辨牝牡，驪黃不分的相法的評論，則把前論更確切深入化了。“喟然太息”的神態，“一至于此乎”的贊嘆不盡的語氣，和前論及找馬的結果，都很好地烘托了末尾的精論。得精忘粗，在內忘外，忘棄了次要的，主要的就容易掌握。所以“不見其所不見”，使事物關鍵更為突露，這給人啟發是很多的。精妙的見解，用質實的語言表達，這本身就是一種本領，其形式和內容誠然有“質而腴”的特色。前后緊緊圍繞馬的形神去寫，秦穆公沮喪不及的“敗矣”數語從反面使立論顯得更為明朗。“非臣之下”和“千萬臣而無數”的認識加深，安排得自然而運筆有力。作者借伯樂的話來寫九方皋相馬的本領，也更加強了說服力。

孫叔敖疾^①，將死，戒其子曰：“王亟封我矣^②，吾不受也。為我死^③，王則封汝。汝必無受利地^④!楚越之間有寢丘者^⑤，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人機^⑥，可長有者唯此也^⑦。”孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受;請寢丘^⑧，與之，至今不失。



【注釋】 ①孫叔敖：楚國大夫。 ②亟(qi音氣)：屢。 ③為：如。 ④利地：指肥沃的土地。 ⑤寢丘：古邑名，春秋楚地，在今河南省沈丘縣東南。 ⑥鬼：崇拜鬼神。機(ji音基)：祈求福祥。⑦有：保有。 ⑧請：求。



【今譯】 孫叔敖患病快要死了，告誡他的兒子說：“大王多次給我封地，我沒有接受。如果我死了，大王就會封給你地了。你一定不要接受肥美的土地!楚國和越國之間有一片土地叫寢丘，這里土地脊薄而且名字也很難聽。楚國人崇拜鬼神而越國人祈求福祥，可以長期保有的只有這塊土地。”孫叔敖死后，楚王果然拿好地封給孫叔敖的兒子。他推辭而不接受，請求寢丘，楚王就把寢丘封給他，至今沒有失掉。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“此意蓋謂取人之所棄，得人之所不爭則可以自安。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“辭氣平雅，舒亦有筆致，然未腴煉。”



【總案】 故事很單純，敘述也很平靜，孫叔敖的話寫得次第有敘，語意因果昭然。

東方有人焉，曰爰旌目^①，將有適也^②，而餓于道。狐父之盜曰丘^③，見而下壺餐以哺之^④。爰旌目三哺而后能視，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父子人丘也。”爰旌目曰：“嘻!汝非盜邪?胡為而食我^⑤?吾義不食子之食也。”兩手據地而歐之^⑥，不出，喀喀然^⑦，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。



【注釋】 ①爰旌目：人名。 ②適：往。 ③狐父：地名，在梁碭之間。 ④下：出。餐：稀飯。哺(bu音脯)：食。 ⑤食(si音飼)：以食食人。 ⑥據：扶。歐(ou音鷗)：吐。 ⑦喀喀(ke音客)：嘔吐聲。



【今譯】 東方有個人，名叫爰旌目，要去一個地方，卻餓倒在路上。狐父那里有一個強盜名叫丘，碰見他便倒出瓦罐里的稀飯給他喝。爰旌目喝了三口之后便能看見東西，問道：“你是干什么的?”盜丘回答說：“我是孤父地方的人，名字叫丘!”爰旌目說：“唉!你不是盜賊嗎?為什么來給我飯吃?我堅持正義不吃你的飯。”他兩手扶地要把飯吐出來，吐不出，喀喀喀地，便趴在地上死了。孤父的這個人雖然是盜賊，但飯并不是盜賊啊。因為人是盜賊就認為食物也是盜賊便不敢吃，這就是弄錯名和實的關系了。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“此章即是其嗟也，可去其謝也，可食之意，於陵仲子哇其兄之鵝，孟子所譏亦此意也。”明·孫礦《列子沖虛真經評》：“凈而腴。”又：“有色。”



【總案】 名實之辯，是周秦諸子討論的熱門課題。《列子·天瑞篇》講盜亦有道，此則即就義不食盜者之食辯正，指出因人廢食“是失名實者也”，隱然和儒家“不飲盜泉之水”作對，把受禮教戕害的餓人的愚頑的蠢相寫得異常生動。“汝非盜邪?胡為而食我?”說得那樣肅然作色，大動肝火。“義不食”句，大義凜然的莊重語調充斥調侃的意味。特別是“兩手據地而歐之，不出，喀喀然”的夸張而逼真的動態刻劃，勾畫出一幅漫畫，顯示出作者勁煉生動的筆力。再看那個不動聲色的“三哺而后能視”，足以使人忍俊不禁。“遂伏而死”的“伏”，則用筆如刀，簡直剔透了死于禮教者的靈魂。

楊子之鄰人亡羊^①，既率其黨^②，又請楊子之豎追之^③。楊子曰：“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。”曰;“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變容^④，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊，賤畜^⑤;又非夫子之有^⑥，而損言笑者，何哉?”楊子不答。門人不獲所命^⑦。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：“昔有昆弟三人^⑧，游齊魯之間^⑨，同師而學，進仁義之道而歸^⑩。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰⁽¹¹⁾：‘仁義使我愛身而后名⁽¹²⁾。’仲曰⁽¹³⁾：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰⁽¹⁴⁾：‘仁義使我身名并全。’彼三術相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，⁽¹⁵⁾，利供百口。襄糧就學者成徒⁽¹⁶⁾，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出⁽¹⁷⁾。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂⁽¹⁸⁾，夫子答之僻⁽¹⁹⁾?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生⁽²⁰⁾。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪⁽²¹⁾。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也⁽²²⁾，哀哉!”



【注釋】 ①亡：失。 ②黨：族，家人。 ③豎：僮仆。 ④戚(cu音促)：同“促”，疾，速。 ⑤畜(chu音觸)：畜牲。牛羊之類。 ⑥有：物品。 ⑦命：教。 ⑧昆弟：兄弟。 ⑨游：觀，游學。 ⑩進：盡。 (11)伯：長。 (12)愛身：謂身體發膚不敢毀傷。后：去。 (13)仲：中。 (14)叔：少。 (15)鬻(yu音育)渡：謂擺渡賺錢。鬻：賣。 (16)裹：包。徒：群。 (17)嘿：同“默”。一本作“默”。 (18)迂(yu音于)：曲。 (19)僻：怪僻。 (20)方：方法。指治道的方法。生：同“性”，本質，正宗。 (21)為(wei音畏)：則，乃。亡(wu音無)：通“無”。 (22)長(zhang音掌)：師。 (23)達：曉。況：譬，比喻。



【今譯】 楊子的鄰家丟失了羊，既帶領全家，又請楊子的仆人一同追羊。楊子說：“唉呀!丟了一只羊怎么追的人這么多?”鄰家說：“因為有很多岔路!”回來以后，楊子問：“找到羊了嗎?”鄰居說：“丟了!”楊子說：“怎么丟了呢?”鄰居說：“岔路里邊又有岔路呀，我不知羊跑到那里去了，所以回來了。”楊子立即臉色嚴肅起來，好久不說話，整天沒有笑容。學生們感到奇怪，請求說：“羊，是個不值錢的牲畜，又不是你自家的東西，卻失去言笑，為什么呢?”楊子沒有回答。學生們沒有得到答案。有個學生孟東陽出去把這事告訴心都子。心都子有一天跟孟孫陽一同進去，就問道：“從前有兄弟三人，到齊國魯國一帶去游歷，拜同一個老師來學習，學完仁義這門學問便回家。他們的父親問：‘仁義這門學問怎么樣?’老大說：‘仁義教我愛惜生命而放棄名節。’老二說：‘仁義教我犧牲生命來成全名節。’老三說：‘仁義教我生命和名節一同保全。’那三種學說互相矛盾，卻同屬于儒家。哪個對哪個不對呢?”楊子說：“有個人靠河住著，習慣于游水，擅長于泅渡，駕船擺渡，賺的錢可供一百口人的吃穿。成群的人帶著干糧前來學習，幾乎有一半人被淹死。本是來學泅渡的，不是來學溺死的，可是利害這樣分明。你認為誰對誰不對?”心都子沒說什么就出來了。孟孫陽責備他說：“怎么你問得這樣迂曲，老師答得這樣怪僻?我的疑惑更加重了。”心都子說：“大路因岔路多丟了羊，學者因治道的方法多而失去本性，學說不是本源不一，不是本源不同，而結果這樣地不同。只有返回到本源上去，才不能失去本質。你拜師在先生門下，學習先生的思想，卻不明白先生的比喻，可悲啊!”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“心都子之問與子貢問夷齊語脈同。歧路分也;歧路之中又有歧路，謂分而又分也，以喻學術之不一，楊子戚然而不言笑者，有感也。……因學泅而得溺，喻學之末流，多違其初，失其本真。心都子嘿然而出，悟其言外之意。大道，大路也，大道本一，至于多歧則亡羊。至學本同至于多方則喪生。此本同而末異也。歸同反一者，同歸于至道而反于至一之理，則無得喪矣。況，情也，未達先生之情，何以習先生之道。此章展轉譬喻以為問答，今禪家答語亦有此風。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“結構好，分三節轉意，文煉凈。大凡文煉則味腴，凈則色濃。”

又：“借意起，正意證。”

又“兩語特峭甚。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“此篇明己身變異則外物所不達，故有是非之義，不內求諸己而厚責于人，亦猶楊布服異而狗之吠也。”

無名氏《列子精華》：“結構好。”

又：“精奧。”



【總案】 這則寓言結構比較別致，大故事套著小故事，歧路亡羊和學仁義之道，意義相偶，用以疑問所疑代替了正面論述的本體和喻體關系，很有些禪宗答辯的味道，所以林希逸說：“此章展轉譬喻以為問答，今禪家答語亦有此風況喻也。”亡羊事寫得深沉動情，豐厚的內涵，滋生輻射性的外延，成為后世比況人生多艱常用不衰的典故。三個“不言”、“不笑”、“不答”，引發下文。心都子三問可謂啟發性的請疑叩難，楊子學泅得溺之答穎警雋永，二人機鋒往返，答詞更為精奧迂曲，借旁聽者有問得曲折答得怪僻的迷惘，烘托旁襯，虛實生色。至結末方端出“為亡得喪”——損之又損，“歸同返一”的要旨，回籠全文，使前看似松散的三個故事，在意脈上凝結得更為緊密，猶如醫家按寸脈而通全身。

人有亡斧者^①，意其鄰之子^②，視其行步，竊斧也;顏色，竊斧也;言語，竊斧也;動作態度無為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧^③，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊斧者。



【注釋】 ①斧：斧子。 ②意：疑。 ③掘：穿。



【今譯】 有人丟了把斧子，懷疑鄰家的孩子偷了，看他走路，象偷了斧子;看他臉色，象偷了斧子;聽他說話，象偷了斧子;舉止表情，沒有不是偷斧子的樣子。不久他穿過那個山谷找到了斧子，以后又碰見鄰家的孩子，舉止表情全不象偷斧子的了。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“此間猶諺言疑心生暗鬼也。心有所疑，其人雖不竊斧，而我以疑心視之，則其件件皆可疑，此喻甚得世情之微。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“平寫事。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“卜鄰之難如此，故曰，老死不相往來。”

無名氏《列子精華》：“此喻明淺，說理入玄。”

又：“曲寫意狀妙。”



【總案】 此則寓言家喻戶曉，婦孺皆知。“疑人偷斧”的典故，即由此而來。文雖不滿百字，卻有如此強大生命力，即在于它的內蘊精深。用了一個家常故事，卻闡發了一個切中世情的道理，所以劉辰翁評曰：“比喻甚得世情之微。”全篇平寫事，卻曲盡意狀，中間連用四個排句，參差而有變化，平易中見出險峭。