外國文藝美學(xué)要略·人物·姚斯

漢斯·羅伯特·姚斯(Hans Robert Jauss)，聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)教授、接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、康斯坦茨學(xué)派的主要代表、著名的文學(xué)理論家、美學(xué)家。

姚斯作為接受美學(xué)的首發(fā)軔者，從宏觀角度勾勒了接受理論的基本構(gòu)架。1967年他發(fā)表了《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》的講演，成為接受理論誕生的宣言。文中綱領(lǐng)式地表達(dá)了接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)。1969年他發(fā)表了《文學(xué)學(xué)范式的改變》一文，從托馬斯·S·庫恩的著作中借用了“范式”和“科學(xué)革命”的理論，認(rèn)為文學(xué)研究的發(fā)展是新范式不斷取代舊范式的過程。1972年他發(fā)表了小冊子《審美經(jīng)驗(yàn)小辨》，堅(jiān)持并發(fā)展了接受美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)的歷史性。1977年，姚斯發(fā)表了其接受美學(xué)的重要著作《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)注釋學(xué)》，全面深入地論述了他的接受美學(xué)理論，并對(duì)前期觀點(diǎn)有所發(fā)展、 有所修正。

姚斯的接受美學(xué)理論首先是有關(guān)文學(xué)史的理論。姚斯在批判繼承前人的基礎(chǔ)上，力圖建立一門完善的文學(xué)史科學(xué)。以杰文納斯為代表的目的論歷史觀和以馮·蘭克為首的歷史循環(huán)論者，不是為歷史假設(shè)一個(gè)終極目標(biāo)，就是自成一種相對(duì)主義的循環(huán)，實(shí)證主義文學(xué)史一味模仿自然科學(xué)的方法，煞有介事地把文學(xué)作品看成是純粹因果解釋原則的產(chǎn)物。他們忙于無效的探本溯源工作，把文學(xué)史寫成了零落雜亂的生平加作品的編年排列或論文匯編。而對(duì)于文學(xué)實(shí)證主義的德國文學(xué)史則被當(dāng)作“精神史”來撰寫，它反對(duì)用理性創(chuàng)造的美學(xué)對(duì)歷史作因果解釋，但卻致力于尋找非時(shí)間性的思想和母題，因而忽視了文學(xué)自身的審美特質(zhì)。接受理論的文學(xué)史編撰，應(yīng)當(dāng)是歷史與美學(xué)的融匯，是二者的聯(lián)系與調(diào)節(jié)。姚斯認(rèn)為正是馬克思主義和俄國形式主義這兩種截然相對(duì)的理論，為接受美學(xué)提供了可資借鑒的基礎(chǔ)，姚斯吸收了馬克思主義文學(xué)理論中文學(xué)的功能、效果和有關(guān)接受意識(shí)的論述;又從俄國形式主義中借鑒了審美的內(nèi)在動(dòng)力思想，將二者批判地融合，提出了一種新的文學(xué)史概念。姚斯認(rèn)為，文學(xué)史就是文學(xué)作品的消費(fèi)史，是消費(fèi)主體即讀者的歷史。在作者、作品和讀者的三角形之中，讀者并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的能動(dòng)參與將是不可思議的。因而，文學(xué)史必須具有一個(gè)廣闊的歷時(shí)性和共時(shí)性交匯的背景。讀者閱讀一部文學(xué)作品，必須與他以前讀過的作品相對(duì)比，以調(diào)節(jié)現(xiàn)時(shí)的接受。歷史上不同讀者對(duì)作品的接受理解，構(gòu)成作品的存在。每一次具體的閱讀，都是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的有意識(shí)的調(diào)節(jié)。文學(xué)史就是文學(xué)接受史。不僅如此，任何文學(xué)研究，從本質(zhì)上說，都是文學(xué)史研究，研究現(xiàn)實(shí)的接受必然涉及歷史接受構(gòu)成的接受經(jīng)驗(yàn)的史前史。

“期待視野” (或譯為“期待水準(zhǔn)”)，是姚斯文學(xué)史理論中的一個(gè)重要概念。 “期待視野”是閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定勢或先在結(jié)構(gòu)。在閱讀活動(dòng)中，與接受主體的期待視野相對(duì)的是接受對(duì)象——作品的“客觀化”。任何一部作品的產(chǎn)生，只有經(jīng)過“客觀化”，即與一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)相符，才能獲得接受，而這種超主體的客觀標(biāo)準(zhǔn)，恰恰又是期待視野。文學(xué)史實(shí)際上就是歷史視野與現(xiàn)時(shí)視野的調(diào)節(jié)史，兩種視野相互滲透、相互觸合，歷時(shí)性消失在共時(shí)性中，歷時(shí)性的視野結(jié)構(gòu)只有在共時(shí)性的閱讀系統(tǒng)中，才能實(shí)現(xiàn)其功能。

在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行了一番內(nèi)在規(guī)定后，姚斯進(jìn)而論述了文學(xué)史與一般歷史間的區(qū)別。這個(gè)問題實(shí)際上是美學(xué)與歷史之間關(guān)系問題的再現(xiàn)。姚斯認(rèn)為，文學(xué)作品與純歷史文獻(xiàn)截然不同，因?yàn)槲膶W(xué)作品不只是特定時(shí)期的文獻(xiàn)，它涉及到如何解決形式與內(nèi)容等問題，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與現(xiàn)時(shí)不發(fā)生直接對(duì)話的、一般歷史的靜態(tài)文獻(xiàn)。以往的生產(chǎn)美學(xué)與描述美學(xué)總是力圖使文學(xué)從屬于歷史，這樣來確定文學(xué)與歷史間的關(guān)系，文學(xué)或流為歷史的被動(dòng)的反映，或只是一般社會(huì)生活趨勢的例證。而姚斯則強(qiáng)調(diào)了“文學(xué)的社會(huì)構(gòu)成功能。”它不僅包括按某一標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值進(jìn)行的評(píng)價(jià)，而且還包括欲望、要求、靈感等等。

藝術(shù)的功能與其它文化活動(dòng)的功能不同。姚斯明確指出，娛樂是審美經(jīng)驗(yàn)的核心。審美娛樂與一般娛樂的不同在于審美主體與審美對(duì)象之間保有一定的距離。顯然姚斯吸取了康德美學(xué)的觀點(diǎn)。姚斯把審美活動(dòng)分為三個(gè)“基本范疇”，即“創(chuàng)造”、“愉悅”和“凈化”。“創(chuàng)造”問題在亞里士多德和黑格爾的理論中都有論述，馬克思主義美學(xué)中也始終貫穿著“創(chuàng)造”概念。姚斯在《恢復(fù)愉悅》一書中全面描述了創(chuàng)造概念的演變史，并且提出，在二十世紀(jì)，創(chuàng)造的概念從作者轉(zhuǎn)到讀者，讀者在創(chuàng)造。這種創(chuàng)造觀是闡釋學(xué)和接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)。審美愉悅是現(xiàn)代審美活動(dòng)中的一個(gè)重要因素，它可以復(fù)活現(xiàn)代人在感覺上的麻木、萎縮，肩負(fù)著一個(gè)反抗愈演愈烈的社會(huì)存在的異化的重任。姚斯的審美經(jīng)驗(yàn)的第三個(gè)范疇是“凈化”。姚斯在回顧了從亞里士多德到二十世紀(jì)的“凈化”理論后，把凈化推到藝術(shù)交流的極致與終點(diǎn)，并且認(rèn)為凈化是藝術(shù)改變?nèi)藗冃袨榉绞降拈_端。

西方現(xiàn)代批評(píng)理論日新月異，任何理論都難以長久“獨(dú)尊”。進(jìn)入七十年代后期，姚斯的理論逐漸失去當(dāng)年的盛勢。當(dāng)然，這與世界范圍內(nèi)人們的理論興趣衰落有關(guān)。姚斯不斷地修正自己的理論，不停地否定自己，建立新的概念與新的論點(diǎn)，這與他始終在接受理論中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位不無關(guān)系。當(dāng)然，也給對(duì)他理論的概述帶來一定的困難。