外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《沒有地址的信》

俄國(guó)馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫著，發(fā)表于1899—1900年間，是俄國(guó)馬克思主義美學(xué)中出色的論著。這部論著探討的中心問題是關(guān)于藝術(shù)的起源問題。對(duì)這個(gè)古老而又復(fù)雜的問題，歷史上的美學(xué)家們作了各種各樣的解釋，如黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是理念的顯現(xiàn) 泰納認(rèn)為是心理活動(dòng)的結(jié)果;斯賓塞和格羅塞認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于游戲;有人還認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)宗教。各種各樣的藝術(shù)起源理論，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是把藝術(shù)與社會(huì)生活隔裂開來。普列漢諾夫用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，引證大量的感性的、考古的材料論證了原始藝術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐的聯(lián)系，從而得出結(jié)論：人類最初的審美意識(shí)是從實(shí)用觀點(diǎn)出發(fā)的，后來逐漸脫離開實(shí)用功利目的，產(chǎn)生象藝術(shù)這樣高品級(jí)的審美欲求。這其中起決定作用的是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的程度，是藝術(shù)從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展從屬于藝術(shù)。這和各種各樣唯心主義的解釋具有根本性質(zhì)的不同。

他引證了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們實(shí)地考察來的大量資料，用馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識(shí)論去分析，認(rèn)為人類的審美意識(shí)的產(chǎn)生是與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。英國(guó)偉大生物學(xué)家達(dá)爾文從物種起源的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美感并非人類獨(dú)有的，下等動(dòng)物象人一樣是能夠體驗(yàn)審美快感的， “從大多數(shù)野蠻人所歡喜的令人討厭的裝飾和同樣令人討厭的音樂判斷起來，可以說他們的美的概念較之某種下等動(dòng)物，例如鳥類，是更不發(fā)達(dá)的。”普列漢諾夫并不完全否定達(dá)爾文學(xué)說的科學(xué)性，而是認(rèn)為他們探討的是另一個(gè)領(lǐng)域的問題，是我們研究美感問題從生物學(xué)轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)的基石。其實(shí)，正是從達(dá)爾文的資料里可以看到社會(huì)原因制約著美感的產(chǎn)生和發(fā)展，在文明人那里，美感是與許多復(fù)雜觀念聯(lián)系在一起的，這一點(diǎn)達(dá)爾文是承認(rèn)的，但他不承認(rèn)野蠻人也是這樣的。普列漢諾夫提出了相反的意見： “譬如，野蠻人在使用虎的皮、爪和牙齒或是野牛的皮和角來裝飾自己的時(shí)候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰就是靈巧的人，誰戰(zhàn)勝了力大的東西，誰就是有力的人。” “這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，所以開始引起審美的感覺，歸入裝飾品的范圍。”這表明，從歷史上說，審美意識(shí)的產(chǎn)生總是先從實(shí)用觀點(diǎn)出發(fā)的，后來才是以審美的觀點(diǎn)看待事物，并且這種審美意識(shí)往往和復(fù)雜的觀念聯(lián)系在一起，在文明人那里是這樣，在野蠻人那里也是這樣。勇敢、靈巧觀念的產(chǎn)生和形成也同樣是來源于生產(chǎn)實(shí)踐，是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定了的。人的本性使他們能夠產(chǎn)生審美意識(shí)和能力，能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成一定的觀念，他們周圍的條件，他們受的教育、生活和行動(dòng)的環(huán)境，使這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的人只能產(chǎn)生社會(huì)性的審美意識(shí)。這和動(dòng)物的快感有著根本的區(qū)別。

在《沒有地址的信》中，普列漢諾夫通過對(duì)原始音樂、舞蹈，繪畫藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)際聯(lián)系的分析，得出藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)論。為了證明這個(gè)結(jié)論，在第三封信中他提出在時(shí)間上勞動(dòng)先于藝術(shù)的觀點(diǎn)，就是說人們首先必須從自然中獲取生活的資料，維持生存的基本條件，然后才能進(jìn)行藝術(shù)、游戲等活動(dòng)。藝術(shù)、游戲都是勞動(dòng)的產(chǎn)兒，最初的舞蹈多是對(duì)勞動(dòng)或勞動(dòng)對(duì)象的模仿。北極的愛斯基摩人模仿海豹的動(dòng)作跳舞，為的是再度體驗(yàn)一次快樂的沖動(dòng)，舞蹈的性質(zhì)便是狩獵生活的性質(zhì)，他們基本實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容也決定了最初的藝術(shù)的內(nèi)容，舞蹈本身在這種情況下往往是勞動(dòng)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，這就是原始藝術(shù)的基本形態(tài)，這一點(diǎn)，具有真理的普遍意義。普列漢諾夫在第三封信的結(jié)尾說： “總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們”，這是人類藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。普列漢諾夫所以選擇生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族去論述藝術(shù)的起源問題，是因?yàn)樵谖拿髅褡謇锝?jīng)濟(jì)技術(shù)的影響，使藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的界限模糊起來了，只有在那些以捕魚、打獵為主要生產(chǎn)活動(dòng)的民族里，才更清楚地看到藝術(shù)對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐、對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的直接依存關(guān)系。