中國文藝美學(xué)要略·人物·章學(xué)誠

，字實(shí)齋，浙江會(huì)稽(今紹興)人。清代著名史學(xué)家、文學(xué)家。乾隆進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。家貧，刻苦勤勉， 且不甘為章句之學(xué)，在考據(jù)學(xué)盛行的年代，獨(dú)不隨風(fēng)氣所動(dòng)。所著《文史通義》為史學(xué)理論名著，其中不少篇幅討論了文藝學(xué)問題。章氏論文注重內(nèi)容，反對(duì)擬古和形式主義，對(duì)當(dāng)時(shí)桐城派的流弊有所抨擊。他提出的文論主張有“文德說”和“文理說”。

他所主張的“文德說”與文論史上王充和劉勰的“文德說”有所不同。章氏所謂文德，是指作家和批評(píng)家的態(tài)度問題，包括“敬”與“恕”。 “敬”是作者的創(chuàng)作態(tài)度， “恕”是批評(píng)者的批評(píng)態(tài)度。“凡為古文辭，必敬以恕”。“敬”的基本內(nèi)涵包括作者的修德和養(yǎng)氣兩方面，其根本之點(diǎn)是“修辭立其誠”。如《禮記·中庸》中說：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道。”可見，章氏是以儒家思想貫通文藝創(chuàng)作的。他認(rèn)為，創(chuàng)作之時(shí)查檢、體驗(yàn)自己的內(nèi)在情感，看其是否真誠，這就是文德中的敬。關(guān)于“恕”，章氏也同樣繼承了儒家思想傳統(tǒng)。“恕”不是批評(píng)家對(duì)作品的無限寬容態(tài)度，而是“知古人之身處”，即設(shè)身處地地體會(huì)古人的憂樂榮辱，對(duì)古人的思想感情有深切的了解，然后對(duì)其作品做出正確論斷，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)其思想藝術(shù)價(jià)值。這一觀點(diǎn)完全是對(duì)孟子知人論世說的理解和闡發(fā)。把它明確作為批評(píng)原則，當(dāng)然是比較合理而且是很有積極意義的。而立誠主敬的創(chuàng)作論觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)標(biāo)舉義理的桐城派和標(biāo)舉性靈的隨園派的空疏的方面也是一個(gè)糾正。

“文理說”也是針對(duì)桐城派文法論提出的針砭。古文家以評(píng)點(diǎn)標(biāo)識(shí)揭示文法，而章氏則提出以立身為主。章氏認(rèn)為： “立言之要，在于有物。”文章的根本應(yīng)是言之有物，而做到言之有物就要“中有所見”， “中有所得”。達(dá)到這一點(diǎn)的基本途徑除去博覽群書之外就是“閱歷”，即必須有自己的親身經(jīng)歷，這就是為什么要以立身為本。根本既立，文理自合，也就不必拘泥于古文家所謂的“法”了。

章氏的“文德說”和“文理說”能夠抗拒清代強(qiáng)盛的考據(jù)風(fēng)氣，重內(nèi)容、貴世用，在當(dāng)時(shí)的文論中是獨(dú)樹一幟的。