中國文藝美學要略·學說與流派·知言養氣

語出《孟子·公孫丑上》： “敢問夫子惡乎長，曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣’，‘敢問何謂浩然之氣?’曰;‘難言也!其為氣也，至大至剛， 以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！沃^知言?曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！泵献拥摹昂迫恢畾狻?，據他自己解釋，是一種最偉大、最剛強的氣，須用正義去培養。這種所謂“浩然之氣”指的是人的一種主觀的精神狀態，在這種精神狀態中，個人的情感意志與社會的道德要求交融在一起(即“配義與道”);所謂養氣，也就是使個人的情感意志與社會道德要求交融統一的過程。當社會道德成為人的內在要求時，個體的精神就達到了一種“至大至剛”，無所畏懼的境界，這就是具備了“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人能夠“知言”，即能夠辨別“詖辭”、“淫辭”、“邪辭”、 “遁辭”。這樣， “養氣”與“知言”聯系起來了。孟子的“知言養氣”，并非直接談論文學。但由于氣與言、身心修養與文學創作確有密切的關系， “知言養氣”的命題后來被運用到文學創作與文學批評中來，不少文論家大都從文學的角度來闡發“知言養氣”這一命題。主張在“立言”即進行文學創作時，首先要加強自己的身心修養。后人關于“言與氣”的許多命題，如韓愈的“氣盛言宜”說，魏了翁的“辭根于氣”說，方孝儒的“氣暢辭達”說，都是對孟子知言養氣說的發展。孟子還認為，養氣是一個自然的過程，不能“揠苗助長”，這一點也對后人產生影響。劉勰在《文心雕龍·養氣》中主張保養精力，反對“鉆礪過分”，雖然不同于孟子的“養氣”。但兩者仍有相通之處。