《韓愈·送石處士序》文章鑒賞

河陽軍節度御史大夫烏公①為節度之三月，求士于從事②之賢者。有薦石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間③；冬一裘，夏一葛；食：朝夕飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事辭；勸之仕不應；坐一室，左右圖書；與之語道理、辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父④為之先后也，若燭照、數計而龜卜也⑤。”大夫曰：“先生有以自老，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒⑥，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之途⑦，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭？”于是撰書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉。

先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沐浴，戒⑧行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行⑨，且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽⑩。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無味于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無圖利于大夫，而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤{11}夜以求從祝規{12}。”

于是東都之人士，咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻{13}，退，愈為之序云。

【注】

①河陽：今河南孟縣。節度使：掌管數州軍政大權。御史大夫是兼職，掌糾察官吏。烏公：即烏重胤，曾任河陽節度使。②從事：長官的幕僚、助手。漢朝以后三公及州郡長官均自辟僚屬，稱“從事”。③嵩、邙：山名。瀍、穀：水名。后三者均在洛陽。④王良、造父：均為古代馭馬的能手。⑤“燭照”句：以照明、計數、卜卦形容其有遠見。⑥寇聚于恒：指割據反叛的的節度使王承宗。恒，今河北正定，節度使治所，當時有叛亂。⑦歸輸之途：糧餉轉運之地。歸輸，運輸軍用物資。歸，通“饋”，此處指漕運。⑧戒：準備。⑨酒三行：斟酒三次。古時宴會，斟酒以三次為度，以免失禮。⑩壽：祝長壽。{11}蚤：同“早”。{12}祝規：祝愿和規勸。{13}歌詩六韻：就是序后的贈詩。

古代稱有才德而不愿意做官的知識分子為處士。石處士名洪，是韓愈的朋友，元和四年（809），河北恒州成德軍節度使王士真死，其子王承宗統率軍隊不服從朝庭詔命，唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。烏重胤于元和五年（810）四月就任河陽軍節度使，其地處轉運要道，責任重大。烏上任不久即訪問石洪，渴望共濟國事。石洪應欣然應邀，打算到河陽做其幕府參謀。這是臨走之前，韓愈寫給他的一篇贈序。序中期望烏氏與石洪以道義為歸依，并祝兩人合作成功，兼寓箴規之意，具有豐富的現實與理想意義。

開頭先敘述了河陽節度使上任不久就大力求賢一事。一是為了引出后文與烏公的對話，二則是為了強調唯有真正的“賢者”才能夠識得賢才，才能真心推薦賢才。而后，從烏公之求賢寫到從事之薦賢，進而引出了對烏公的介紹。最后寫遣使登門造訪，鄭重禮聘賢人。既層層相引，一氣貫串，又一波三折，屈曲有致。

下一段緊承從事的預料，一開頭便寫石洪的積極應聘，以至于：“不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內。宵則沐浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。”不僅毫不猶豫，不跟妻子朋友商量就迅即作出應聘的決定，而且態度鄭重，行動迅速，馬上準備啟程。這一連串的動作描寫，與上文從事所說的“勸之仕不應”的高士形象大異其趣，其實作者正是要通過這些看似反常的行動反托出石洪為國事效力的“仁且勇”的高尚品格。

接著，作者便用繁筆寫送行宴會上朋友的祝詞和石洪的回應，仍用問答體。祝詞凡四層：先“大夫”“先生”合提，拈出“義”“道”二字，也就是儒家的仁義作為兩人合作的思想政治基礎。第二層單提“先生”，強調他此行是“惟義之歸”，說明這里所說的“義”和上文所說的“道”實際上是一個概念。第三層提“大夫”，祝其不變忠于國家的初衷，不謀私利，“無務富其家而饑其師”，不為佞人的諂言所惑而疏遠石洪這樣的賢士。最后又單提“先生”，祝其不謀個人私利。第四層是祝詞，反復切至，語重心長。這才落到石洪的鄭重表態上，表示要日夜黽勉從事，以求符合朋友的祝愿與勸勉。“于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也”，這是全文的結穴與宗旨，既顯得真誠鄭重，也傳達出了送行宴上的氣氛。

文前半從事、大夫兩問答，后半送行者四祝詞，頌之、美之、規之、戒之，無所不有。不但使得文章生動曲折，具有現實感，而且在寫法上與《送李愿歸盤谷序》同屬于避實擊虛法，全文重在送別，然《送李愿歸盤谷序》首尾還露自己，如神龍在天，尚有一二可見，而此則通篇問答、祝詞，托無數人口中，皆從作文者撰出，令人無從揣摩。托空手段，一至于此。

后人評論

歷代評者對此文的變體頗為中意，或評價說“以議論行敘事”（茅坤《唐宋八大家文鈔》），或以為是“以敘事行議論”（儲欣《唐宋八大家類選》），或認為是“純用傳體寫序”（《金圣嘆批才子文》）。