德國有神論存在主義^*者雅斯貝爾斯^*的哲學(xué)理論。雅斯貝爾斯從基督教神學(xué)、從基爾凱郭爾^*的神秘主義出發(fā)，把人當(dāng)作本體，從人的存在和包圍人的空間來研究人的存在、人生的意義。他認(rèn)為首先要考察人體驗其存在和包圍人的那個空間關(guān)系，即他所提出的“大全”論——一個神秘不可知的東西，只能由人根據(jù)內(nèi)心體驗，在人們相互交往中體驗它。人的本質(zhì)、人的實存就是從這樣的體驗中得來的。他又承認(rèn)人是一個具有現(xiàn)實活動能力的人，它總要面向現(xiàn)實。但他又認(rèn)為這個現(xiàn)實不是客觀存在的東西，現(xiàn)實無規(guī)律可循，現(xiàn)實不能被認(rèn)識。“現(xiàn)實本身”是一個超越的存在，“毋寧是一個過渡”，人只能在這種“過渡”性中渡過其一生。在他看來，人在渡過暫短的一生中，總是一種未完成的可能性，人生雖有快樂與希望，但更有痛苦與恐懼，人生的歷程是“毫無意義的”，人的歷史是個混亂的過程，“它從一個騷動或是一個災(zāi)禍緊接到另外一個”。“在這個混亂的歷史舞臺上，人能夠顯示他是什么，他能做什么，他能成為什么，他擅長什么”，只有遵奉上帝的旨意。人在短暫的一生中，痛苦、斗爭、犯罪、死亡是無法擺脫的，人要在這種“邊緣狀態(tài)”不致茫然，唯一的辦法是學(xué)會哲學(xué)思維，人借助于哲學(xué)思維來實現(xiàn)人的神秘的直覺，洞悉自我的“大全”，學(xué)習(xí)死亡。他說：“從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡；從事哲學(xué)即是飛向上帝；從事哲學(xué)即是認(rèn)識作為實有的存在(大全)”。

由此可見雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”理論，實質(zhì)上反映了資本主義社會中一部分知識分子不滿現(xiàn)實又回避現(xiàn)實的情緒，借此把人引向上帝、引向神秘主義和信仰主義。