作者： 古遠清

羊翠

我們是兄弟；但又仿佛彼此不識。

我們好象一只只尋找航線的小船，在茫茫大海中錯過了。

我們也曾在濃霧中鳴笛致意。

我們也曾在風浪的海上互相祝福。

我們有同一的膚色、同一的相貌，卻不曾相遇過。難道讓未來的歷史學家編輯《航海年鑒》時承認我們——喏，他們本來是兄弟!

你在遇難時，留下了《航海日志》和未完的旅程，應該讓給后來者了。

現(xiàn)在，我們無法停留在同一碼頭，挽臂同行了。

當我們活著的時候，為什么還疏于往還呢?

當你發(fā)出SOS信號的時候，為什么得不到回音呢?

愿不相識的水手，今后在海上結(jié)為兄弟!——為聚會，而不是為了分離而航行。

1947年上海

兄弟散失的痛苦體驗當然不會人人有過，但珍惜兄弟之間的情誼卻是人人有的；也有過不少描寫兄弟之情的篇章，但象這篇散文詩寫得那樣精煉抒情，那樣富于詩意，卻是鮮見的。

《兄弟》的藝術(shù)魅力首先來源于感情的真摯。羊翚原名覃錫之，有兄長數(shù)人。其長兄覃子豪1935年留學日本，后從事詩歌創(chuàng)作。1947年去臺灣，成為臺灣詩壇最有影響力的詩人之一。二兄覃漢川在北平參加“一·二九”學生運動，宣傳抗日救亡。這兩個最先離巢的鳥，給后來羊翚走上文學創(chuàng)作道路以巨大影響。羊翚在后來寫的自傳中回憶道：在人生的道路上，“無形中他們在我前面遙遙領(lǐng)航”。這首散文詩，便是有感于這種兄弟分離的痛苦(在分離時，他才8歲)而寫。

其次在于象征性。在當時那種多風浪的世紀里，作者所飽嘗的兄弟散失的痛苦之情其所以能給人強烈的共鳴，原因在于作者沒有照實抒寫，而是通過“同一的膚色、同一的相貌，卻不曾相遇過”的水手這一象征體表現(xiàn)出來的。有了這一象征體，《兄弟》中抒發(fā)的情感，就遠遠不限于個人的遭遇，而是有了高度的概括性。這概括性又通過航線、小船、大海、鳴笛、碼頭等一系列滲透了主體意念的意象表現(xiàn)出來。正是這種象征和意象手法的運用，使抽象的感受形象化，使具體的事實有了美的姿態(tài)和韻律，并留給人豐富的聯(lián)想余地。

再次是哲理性。散文詩與抒情散文的一個重要區(qū)別，在于它特別注重寓意和哲理。羊翚是個能在生活的海洋中捕捉哲理浪花的作家，他常在感情的火花中飛射出閃耀著思想鋒芒的哲理，用它去提高作品的思想境界。如《兄弟》最后一段：“愿不相識的水手，今后在海上結(jié)為兄弟!——為聚會，而不是為了分離而航行”，便是融情于理，寓理于情的哲理警句。這種警句，發(fā)自詩人的衷腸，發(fā)自作者的內(nèi)心深處，所以才能以自己的心發(fā)現(xiàn)別人的心，以自己的心靈之火去點燃別人的心靈之火。