器量過人

【原典】

韓魏公器量過人，性渾厚，不為畦畛①峭塹②。功蓋天下，位冠人臣，不見其喜；任莫大之責(zé)，蹈不測之禍，身危于累卵③，不見其憂。怡然④有常，未嘗為事物遷動(dòng)，平生無偽飾⑤。其語言，其行事，進(jìn)⑥，立于朝與士大夫語；退⑦，息于室與家人言，一出于誠。人或⑧從公數(shù)十年，記公言行，相與反復(fù)考究，表里皆合，無一不相應(yīng)⑨。

【注釋】

①畦畛：本義為田間的界道，喻界限隔閡。②峭塹：陡峭的陷坑。③危于累卵：比喻形勢非常危險(xiǎn)，如同堆起來的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能。④怡然：安適自在的樣子。⑤偽飾：虛假矯飾。⑥進(jìn)：指在外面上朝辦公等。⑦退：指回到家中。⑧或：有的人。⑨無一不相應(yīng)：指其言行一致。

【譯文】

韓琦度量過人，性情渾厚純樸，從不崖岸自高，與人過不去。他功蓋天下，位居大臣之首，但沒見他特別得意；擔(dān)負(fù)巨大的責(zé)任，經(jīng)歷難以預(yù)料的禍?zhǔn)拢鼮l臨極其危險(xiǎn)的邊緣，也從未見他特別憂愁。他總是怡然自樂，從來沒有因?yàn)槭挛锒鴶_動(dòng)，一生說話毫不偽飾。他為人做事，上朝之時(shí)，站著與其他官員說話；回來以后，休息時(shí)與家里的人說話，完全是出于至誠之心。有一個(gè)跟隨他幾十年的人，記下了韓琦的言行，反復(fù)對照之后，發(fā)現(xiàn)他的言行完全一致，沒有不相符的地方。

【延伸閱讀】

《大學(xué)》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”韓琦無疑是慎獨(dú)的君子，因?yàn)樗麕资耆缫蝗眨诠谒蕉甲龅搅恕耙怀鲇谡\”。“誠”是一種生命的態(tài)度，既是對人，要求問心無愧；更是對己，要求不自欺欺人。韓琦因?yàn)閳?jiān)守以“誠”做人，自然就會(huì)說真話，不偽飾；因?yàn)閳?jiān)守以“誠”做人，自然不為外物干擾，怡然自得。范仲淹說“不以物喜，不以己悲”，不是說自己泯滅了人的正常的喜怒情感，而是指以更高的人生追求超越了個(gè)人得失，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。韓琦也有尋常人的情感，不過他也沒有讓個(gè)人或否或泰的經(jīng)歷，影響自己或喜或悲的情感，做到了處處平常心，所以就“怡然有常”。事實(shí)上，絕大多數(shù)人都是自己情感的俘虜，既會(huì)受控于生活中的利害得失而不能自拔，也會(huì)因愛屋及烏或恨屋及烏而茫然失措，當(dāng)然這種感情都是以自己利益為中心的，所以私心的沖動(dòng)乃至于膨脹，才是人們長久以來困惑不斷的根源。真誠的人也是有感情的，只不過他們是以“誠”的標(biāo)準(zhǔn)來對人對己，只要做到了“誠”，其他的就不再掛懷。魏晉時(shí)期名士好清談，其中有一個(gè)重要題目，“圣人有情還是無情”。圣人之所以有情，在于圣人也是人；圣人之所以無情，在于圣人能夠超越。正是因?yàn)槟軌虺剑赃@些人就超凡人圣，而表現(xiàn)在世人面前的就是“器量過人”，韓琦正是如此。不過一次的“誠”還不足以成“圣”，或者說成“圣”本就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，正如宋人陳埴所說“才萌欺心，便落小人漩渦中，可畏之甚”，而韓琦顯然經(jīng)受了考驗(yàn)，是一個(gè)真正的超凡之人。