《先秦散文·列子·楊朱篇①(節選)》原文鑒賞

衛端木叔者^②，子貢之世也^③。藉其先貲^④，家累萬金。不治世故^⑤，放意所好。其生民之所欲為^⑥，人意之所欲玩者^⑦，無不為也，無不玩也。檣屋臺榭^⑧，園囿池沼^⑨，飲食車服，聲樂嬪御^⑩，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國⁽¹¹⁾，非齊土之所產育者⁽¹²⁾，無不必致之⁽¹³⁾;猶藩墻之物也⁽¹⁴⁾。及其游也，雖山川阻險，涂逕修遠⁽¹⁵⁾，無不必之⁽¹⁶⁾，猶人之行咫步也⁽¹⁷⁾。賓客在庭者日百住⁽¹⁸⁾，庖廚之下不絕煙火⁽¹⁹⁾，堂廡之上不絕聲樂⁽²⁰⁾。奉養之余，先散之宗族;宗族之余，次散之邑里⁽²¹⁾;邑里之余，乃散之一國。行年六十⁽²²⁾，氣干將衰⁽²³⁾，棄其家事，都散其庫藏⁽²⁴⁾、珍寶、車服、妾媵⁽²⁵⁾。一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲⁽²⁶⁾;及其死也，無瘞埋之資⁽²⁷⁾，一國之人受其施者，相與賦而藏之⁽²⁸⁾，反其子孫之財焉。禽骨釐聞之⁽²⁹⁾，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生聞之⁽³⁰⁾，曰：“端木叔，達人也⁽³¹⁾，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚⁽³²⁾，而誠理所取⁽³³⁾。衛之君子多以禮教自持⁽³⁴⁾，固未足以得此人之心也。”



【注釋】 ①楊朱：又稱楊子、陽子居或陽生。戰國初期學者，魏國人。《孟子·盡心上》和《滕文公下》抨擊過他“拔一毛而利天下不為也”的“為我”主張。他的“輕物重生”的處世哲學，也遭到《韓非子·顯學》的排斥。 ②端木叔：孔子學生端木賜(字子貢)的后裔。 ③世：后嗣，后代。 ④藉( jie音借)：憑借。先：祖先。貲：同“資，財產。 ⑤治：從事，經營。世故：世事，指生計。 ⑥生民：人民。 ⑦玩：賞玩。 ⑧榭(xie音卸)：建在高土臺上的房子。 ⑨沼：小池。 ⑩嬪(pin音貧)御：古代帝王的侍妾、宮女。御：女官，侍從的近臣。 (11)殊方：遠方異域。偏國：偏僻國家。 (12)齊土：即中土，指中原地域。產育：出產。 (13)致：致得，獲得。 (14)藩墻：圍墻。藩：圍蔽。 (15)涂：通“途”。逕：同“徑”。修：長。 (16)之：至。 (17)咫(zhi音只)步：指很近。咫：周制八寸為“咫”。 (18)住：俞樾《諸子平議》：‘住’當為‘數’，聲之誤也。”《黃帝篇》：‘漚鳥之至者，百住而不止。’張注曰：“住”當作“數”。 (19)庖(pao音袍)：廚工，引申為廚房。 (20)廡：堂下的廊房。 (21)邑：平民聚居的地方。 (22)行年：歷年。 (23)氣干：氣血軀體。將：大。 (24)都：全都。 (25)媵(ying音映)：古代諸侯女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。 (26)石：砭石，石針，用以針灸。 (27)瘞(yi音亦)：埋葬品或隨葬物。 (28)賦：按人口出錢。藏(zang音葬)：同“葬”。 (29)禽骨釐：墨子的弟子。 (30)段干生：《太平御覽》卷493作“段干木”。戰國初年魏國學者，堅辭不受魏文侯所賜的爵祿。 (31)達：通達。 (32)眾：眾人。 (33)取：選擇，采取。 (34)自持：自己克制，保持一定的操守、準則。



【今譯】 衛國的端木叔，是子貢的后代。憑借祖先的遺產，家里積聚無數錢財。世上的事什么都不干，只縱情所好。凡人想干的，人心想玩的，沒有不干的，沒有不玩的。墻垣屋舍，亭臺樓榭，園林苑囿，池塘湖沼，酒漿飯菜，車馬服飾，五聲八音，妻妾近侍，可與齊國楚國的君主相比。至于那心里想愛的，耳朵想聽的，眼睛想看的，嘴里想嘗的，即使是邊遠地方，不是齊國土地所出產的，都一定弄到它;就象自家院墻里的東西。至于出去游玩，即使山川險阻，路途遙遠，都一定到那里去，就象人在數步之內行走。在家的賓客每天以百計數，廚房里不斷炊火，堂廡里邊不斷聲樂。供養家口賓客所余，先發散本家族人;發給本家族人所余，再旌給鄉里;施給鄉里所余，又發散給全都城的人。活到六十歲，氣血形體大大衰竭，便拋棄家事，大散庫存的收藏，珍器貴寶，車馬服飾，婦妾媵從。一年之中散光了。沒有給子孫留下一點財產。等他病了，沒有治病的積蓄;等他死了，沒有埋葬的費用。全城受到他施舍的人，大家計口出錢把他安葬了，而且把財產歸還給他的子孫。禽骨釐聽到這事，說：“端木叔，是個狂蕩的人，辱沒了他的祖先。”段干生聽到這事，說：“端木叔是個通達的人，德行超過了他的祖先。他所辦的事情，他所做的一切，人們感到震驚，然而確實是順從理義應采取的行為。衛國的君子大多以禮教約束自己，固然不足以懂得這人的思想。”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“謂以自然之理觀之，則其所行可取法也，此豈拘拘然以禮教自持者之所知，其意蓋借以非笑吾儒者也。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“敘事頗多尚簡嚴，此獨以縱筆出之，雖語尚覺有刊削未盡處，然姿態橫溢，自是神來之調。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“怏暢”，又云“拙于取財，巧于還財。”



【總案】 無論沉湎玩好聲色的盡情發露，還是散之又散的人生徹悟，作者放筆為文，不克制、不約束。前者的敷腴夸飾的描述，后者極情盡意簡淡而勁放敘述，起伏跌宕，姿態橫溢，而在尋求心靈歸宿上達到一致，文筆的“快暢”和精神的疏放互為一體。如果說這是語言的“奢侈”而須“刊削”，那倒是沒有看清其“神來”的內在底蘊。名儒的后裔蛻化為“道過其祖”的“達人”，這和《莊子》里的孔夫子一樣，都是作者筆下借影顯形的“傳聲筒”式的人物。

楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物^①，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯^②。古之人損一毫利天下不與也^③，悉天下奉一身不取也^④。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子問楊朱曰^⑤：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟^⑥，為之乎?”楊子弗應。禽子出語孟孫陽^⑦。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎^⑧?”曰：“為之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國^⑨，子為之乎?”禽子默，然有間^⑩。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣⁽¹¹⁾。然則積一毛以成肌膚⁽¹²⁾。和肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何經之乎?”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹⁽¹³⁾。則子言當矣⁽¹⁴⁾;以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徒說他事。



【注釋】 ①伯成子高：即伯益，又稱大費。相傳善牧獵，被舜任為管山林的虞。或說助禹治水有功，禹臨逝傳位，他固辭不受。 ②偏枯：半枯，偏癱，半身不遂。 ③與：給。 ④悉：盡。奉：指奉養。取：指接受。 ⑤禽子：即禽骨釐，墨子弟子。 ⑥假：假若。⑦孟孫陽：楊朱的學生。 ⑧若：你。 ⑨一節：一段肢體。 ⑩有間：一會兒。 (11)省(xing音醒)：明白，清楚。 (12)然則：然而。 (13)老聃：即老子。關尹：相傳春秋末道家，曾為函谷關尹。一說姓尹名喜。 (14)當：恰當，正確。 (15)因：趁機。顧：回頭。



【今譯】 楊朱說：“伯成子高不肯用一根汗毛有利于人們，因而拋棄王位，隱居耕種。大禹不憑自身條件自謀利益，身體累得半身偏癱。古人拔一根汗毛有利于天下也不愿意給的，用普天下的人民奉養他一人也不接受。人人都不拔一毛，人人都不有利于天下，那天下就治理好了。”禽子問楊朱說：“拔掉你身上一根汗毛用來救濟全社會，你愿給嗎?”楊子說：“全社會本來并非一根汗毛能救濟的。”禽子說：“假若能救濟，愿意給嗎?”楊子不回答。禽子出去告訴孟孫陽。孟孫陽說：“你不領會先生的用心，請讓我談談。有人要損傷你的肌肉使你獲得萬斤黃金，你愿意給嗎?”禽子說：“愿意給。”孟孫陽說：“有人要砍斷你的一節肢體使你得到一個國家，你愿意給嗎?”禽子默默地呆了一會兒。孟孫陽說：“一根汗毛比肌肉細微多了，肌肉又比一節肢體細微多了，這是清楚不過的。然而聚積一根根汗毛可以構成肌肉，聚積肌肉可以構成一節肢體。一根汗毛固然是全身體的萬分之一，但怎能輕視它呢?”禽子說：“我不能用什么話回答你。然而用你的言論去問老聃、關尹，那么你的話就是正確的。如果用我的說法去問大禹、墨翟，那么我的話就是正確的。”孟孫陽趁機回過頭與他的門徒說起別的事來。



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“不特其時多有其說，其或孟子亦見其書乎，不然何以言之。”

明·孫礦《列子沖虛真經評》：“漸漸轉入有致。”(按，指孟孫陽“有侵”、“有斷”數語。)

明·陳仁錫《列子奇賞》：“果有此一語，楊子亦斟酌人。”(按，指楊子“世故非一毛之所濟。”)

民國·張子純《列子菁華錄》：“子高、大禹作用，絕然水火。”

又：“借其稱伯成子高之言而嘲諷之。”

又：“偏說一毛大有關系，而語極鋒銳。”

又：“究竟各行其是，回應篇首。”

又：“筆力舒徐，自在曲述瑣記，而不失其雅。質而色濃，古而味腴。”



【總案】 兩場辯論圍繞拔一毛的利害關系高談闊論，似乎有些滑稽，然而卻是哲學史上頗有影響的議題。作者借歷史上三個現成人物讓他們圍繞“一毛”爭辯起來。由“一毛”帶出“一身”，又由“一身”牽動出“一世”，所以辯論的意義就并非無關輕重。為了張揚“一毛”的要義，作者不愿讓筆下人物爭得面紅耳赤而沖淡中心，所以沒有讓禽子去質疑不損一毫是否能天下治，而導向損一毛濟一世的假設命題。“世固非一毛之所濟”的回答也沒有直面照題，但疑斂的含義和對“假濟”的“弗應”，欲揚先抑的安排促動第二次討論的開場。再以“子不達夫子之心”將前后貫通一氣。孟孫陽的話采用迂回戰術接前題而論，以“侵肌膚”，“斷一節”步步深入，把“一毛”說得關乎身家性命大有干系。末了以忘己濟物的禹、墨和貴身賤物的聃、尹的各“言當”，以見兩家不可同日而語，不了了之結束了爭辯。“顧說他事”與前“楊朱弗應”照應在有意無意之間，著此一筆，說者情態可見而頗具文情。

楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕于河陽^①，陶于雷澤^②，四體不得暫安，口腹不得美厚;父母之所不愛^③，弟妹之所不親^④。行年三十，不告而娶^⑤。及受堯之禪，年已長^⑥，智已衰。商鈞不才^⑦，禪位于禹，戚戚然以至于死^⑧。此天人之窮毒者也^⑨。鯀治水土^⑩，績用不就⁽¹¹⁾，殛諸羽山⁽¹²⁾。禹纂業事仇⁽¹³⁾，惟荒土功⁽¹⁴⁾，子產不字⁽¹⁵⁾，過門不入⁽¹⁶⁾;身體偏枯，手足胼胝⁽¹⁷⁾。及受舜禪，卑宮室⁽¹⁸⁾，美紱冕⁽¹⁹⁾，戚戚然以至于死：此天人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱⁽²⁰⁾。周公攝天子之政⁽²¹⁾。邵公不悅⁽²²⁾，四國流言。居東三年⁽²³⁾，誅兄放弟⁽²⁴⁾，僅免其身⁽²⁵⁾，戚戚然以至于死：此人之危懼者也。孔子明帝王之道⁽²⁶⁾，應時君之聘⁽²⁷⁾，伐樹于宋⁽²⁸⁾，削跡于衛⁽²⁹⁾，窮于商周⁽³⁰⁾，圍于陳、蔡⁽³¹⁾，受屈于季氏⁽³²⁾，見辱于陽虎⁽³³⁾，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也⁽³⁴⁾。凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣⁽³⁵⁾。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下⁽³⁶⁾，威足以震海內;恣耳目之所娛，窮意慮之所為⁽³⁷⁾，熙熙然以至于死⁽³⁸⁾：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊;威無不行，志無不從;肆情于傾宮⁽³⁹⁾，縱欲于長夜;不以禮義自苦，熙熙然以至于誅;此天民之放縱者也。彼二兇也，生有從欲之歡⁽⁴⁰⁾，死被愚暴之名⁽⁴¹⁾。實者，固非名之所與也⁽⁴²⁾，雖毀之不知，雖稱之弗知⁽⁴³⁾，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”



【注釋】 ①河陽：在今河南孟縣西。據《韓非子·難一》：“歷山之農侵畔，舜往耕焉”，則此處有誤。 ②陶：制作陶器。雷澤：沼澤名，位于今山東荷澤縣東北，堙沒已久。 ③父母之所不愛：指舜父瞽叟寵愛后妻生的兒子象，常想謀殺舜。 ④弟妹之所不親：指異母弟象嫉恨舜，曾與父親一同燒房子、投井下石謀殺舜。 ⑤不告而娶：舜30歲未經父母同意娶了堯的兩女娥皇、女英。 ⑥年已長：舜即帝位，已是年過花甲的老人。《史記·五帝本紀》：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天下事，年五十八堯崩，年六十一舜踐帝位。” ⑦商鈞：舜的長子。 ⑧戚戚然：憂懼的樣子。 ⑨天人：指天下人。窮毒：極受苦難。窮：極。毒：苦害，此指受苦難。 ⑩鯀。禹的父親。曾筑堤堵塞以治水，九年未成。被舜殺死羽山。事見《尚書·堯典》和《山海經·海內經》。 (11)績用：功業的效用。就：成。 (12)殛(ji音急)：誅殺。羽山：位于今山東郯城東北。 (13)纂：繼承。事仇：服事仇人。仇：指舜。舜殺鯀而任用禹，事見《尚書·堯典》。 (14)荒：迷亂沉溺。土功：治水保土的事業。 (15)字：撫養。禹妻涂山氏生啟，禹急于治水而無心照管。 (16)過門不入：傳說禹治水13年，三過其門而不入。 (17)胼䟡(qian zhi音駢知)：手腳因勞作磨有厚繭。 (18)卑宮室：蓋低小簡陋的房屋。 (19)美紱 (fu音扶)冕：把祭祀的衣帽做得十分華美。紱：通“黻”，祭服。 (20)成王：周成王，即姬誦。 (21)攝：代理。 (22)邵公：一作召公，即姬夷。采邑在召(今陜西岐山西南)，故稱召公，曾佐武王滅商，被封于燕，為周代燕國的始祖，與周公旦分陜而治，陜以西屬他管轄。周公攝政，疑其篡政，故“不悅”。 (23)居東三年：周公攝政后因管蔡流言曾避居洛陽三年。 (24)誅兄放弟：周公兄弟管叔鮮和蔡叔度聯合紂王兒子武庚作亂，反對周公攝政。周公殺管、武，放逐蔡。 (25)其身：自身。 (26)帝王之道：指以仁義禮樂治天下的道理。 (27)時君：當時君主，指魯定公、衛靈公、楚昭王等。 (28)伐樹于宋：指孔子在宋國曾遭驅逐事。《史記·孔子世家》：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。” (29)削跡于衛：衛靈公聽信讒言，改變了任用孔子的想法，孔子擔心不測，悄悄地離開衛國。削跡：匿跡。 (30)窮于商周：孔子去往陳國，經過匡地，匡人把他當作陽虎抓起來，拘禁五天。窮#豪Ф頡I討埽何揮誚窈幽商丘一帶。匡地在今河南睢縣，屬于“商周”。 (31)圍于陳：蔡，楚昭王聘請孔子，陳、蔡二國怕于己不利，聯合出兵圍困孔子。 (32)受屈于季氏：孔子曾做過魯國重卿季孫氏的牧畜小官，所以說“受屈”。 (33)見辱于陽虎：季孫氏宴請魯國人士，孔子赴會，季孫氏的家臣陽虎阻難說：“季氏饗士，非敢饗子也。” (34)遑遽：同“煌遽”，驚懼慌張。 (35)株塊：樹根、土塊。 (36)距：通“拒”，抗拒。 (37)意慮：意念思慮。 (38)熙熙然：舒適快活的樣子。 (39)傾宮：高聳的宮殿。 (40)從：通“縱”，放縱。 (41)被(pi音披)：披，指背。(42)與：給，賦予。 (43)稱：當作“罰”，見俞樾《諸子平議》卷16。



【今譯】 楊朱說：“天下的美譽都歸于虞舜、夏禹、周公、孔子，天下的怨恨都歸于夏桀、殷紂。然而舜在河陽耕地，在雷澤制作陶器時，手腳不能片刻安閑，口腹不得美味的食物;父親不喜歡他，弟弟不親近他。活到30歲，沒經父母同意就娶了妻子。等到接受唐堯的禪讓時，年紀已老，智力已衰。兒子商鈞沒有才能，他就把帝位禪讓給禹，憂愁不安地直到老死：這真是天下人中最受苦難的人。鯀治理水土，沒有效果，被舜殺死在羽山。禹繼承治水事業，事奉仇人虞舜，沉溺治水事業，孩子生了不撫養，路過家門不進去;累得身偏癱，手足生出厚繭。等到接受了舜的禪讓，蓋低小的宮室，而制作華美的祭服衣帽，憂慮不安地直到老死：這真是天下人中最受危患的人。周武王死后，成王年幼，周公代行天子的政事。邵公不高興，流言蜚語起于四方。周公避居洛陽三年，殺了作亂的管叔和武庚，放逐了蔡叔，僅僅使自己免于受難，憂慮不安地直到老死，這真是天下人中最受憂懼的人。孔子精通治國的道理，接受當時君主的聘請，在宋國遭到桓魑魋伐樹的威脅驅逐，在衛國受到讒言中傷而悄然離去，在商周遇到困厄，在陳、蔡之間遭到圍困，在季氏家受到管理牲畜的委屈，還遭到陽虎的凌辱，憂慮驚懼地直到老死：這真是天下人中最受驚惶窘迫的人。凡此四位圣人，活著沒有一天的歡樂，死后卻有萬世的名聲。而名聲本來就不是實際內容所要選擇的，雖然稱贊它，它也不知道，雖然賞愛它，它也不知道，和樹根土塊沒有區別。夏桀憑借歷代祖宗的基業，高居帝王的尊位，智略足以對付臣民，威力足以震攝全國;恣意聲色的歡娛，盡量為所欲為，怡然快活地直到死亡;這真是天下人中最為縱逸放蕩的人。殷紂也憑借歷代的基業，高居帝王的尊位;威力沒有行不通的，意志沒有不順從的;在高聳的宮殿肆意歡樂，在綿綿的長夜任情縱欲;不用禮義苦惱自己，怡然快活地直到被誅殺：這真是天下人中最為放情任性的人。這兩個兇徒，活著有縱情欲望的歡樂，死了背上愚頑兇暴的名聲。所謂實際的東西，本來就不是名聲能賦予的，雖然抵毀它，它也不知道，雖然懲罰它，它也不知道，這和樹根土塊又有什么區別呢!那四位圣人雖然得到人們的贊美，但辛苦到老，同樣不免于死亡。那兩個兇徒雖然遭到人們的痛恨，但快樂到老，也同樣回到死亡。



【集評】 明·歸有光《諸子匯函》：“李見羅曰：‘敘次參差錯落’。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“‘憂苦’、‘危懼’，說出大圣人心事。”

民國·張之純《列子菁華錄》：“通篇大局以舜禹周孔四圣為一大段，以桀紂二兇為一大段。于兩大段中，以舜禹周孔分作四小段;桀紂分作兩小段。各加以小結束，結尾回應美惡所歸首尾自成章法。大陳包小陳，大營包小營，程不識治簿嚴明，有此勝概。”

又：“通篇文氣如長江大河，雖一往奔放，而所過渟滀，故無傾瀉直率之弊，能從此悟出文法則思過半矣。”

又：“總束一筆，不加斷語，而意在言外。”(按，指末尾“彼四圣”數句。)



【總案】 此段以“苦樂”為議論線索，為了使舍苦求樂的觀點顯明，分成二節，苦樂相較，用意顯明。援舉四圣、二兇的歷史顯例，排列成壁壘分明對比。“戚戚然”和“熙熙然”六個感情濃厚的句子，放在每層收束“渟滀”處，意味縈懷，層層醒透。敘寫各人行歷、語取短句，簡括潤茂。氣勢流走，偶散交錯。恣意酣暢和喟然感慨張弛相間、情理互見。“名者，固非實之所取也”，觸然深慨滲透在睿智的語意中，復又再作倒句：“實者，固非名之所與也”，一個意思分作兩面觀，思理更為昭著。起手以“美惡”論起，結尾以美惡同歸于死頓住，組織嚴密，而又如張之純所言“不加斷語，而意在言外”。

楊朱見梁王^④，言治天下如運諸掌^②。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能蕓^③，而言治天下如運諸掌，何也?”對曰：“君見其牧羊者乎?百羊而群，使五尺童子荷棰而隨之^④，欲東而東，欲西可西。使堯牽一羊，舜荷棰而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流^⑤，鴻鵠高飛^⑥，不集污池^⑦。何則?其極遠也^⑧。黃鐘大呂不可從煩奏之舞^⑨。何則?其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。”



【注釋】 ①梁王：《藝文類聚》94引作梁惠王。梁惠王和孟子同時，當與一般認為是戰國初年的楊朱非同時人。 ②諸：兼詞，“之于”的合音。 ③蕓：通“耘”，除草。 ④荷棰(chui音垂)：拿著鞭子。荷：負，指拿。棰：鞭子。 ⑤枝流，支流，小河。枝：分支。 ⑥鵠：即“天鵝”。 ⑦污池：蓄水的池塘。污，同“汙”。 ⑧其極遠也：王叔岷《列子補正》：“《說苑·政理篇》、《金樓子·立言下篇》‘其’下并有‘志”字，當從之。下文‘何則，其音疏也’，‘志’與‘音’對言。”

⑨黃鐘大呂：分別為古代律制十二呂的第一、第二律。音頻低，發聲稀疏緩慢。煩奏之舞，節奏快速的舞蹈，用繁劇復雜的音樂伴奏。



【今譯】 楊朱拜見梁王，聲稱治理天下就象運轉手掌一樣容易。梁王說：“先生家有一妻一妾卻不能管教好，三畝大的菜園也不能鋤凈草，而說治理天下象在手里運轉，這是從何說起?”楊朱回答說：“君主見過那些牧羊的人嗎?一百頭羊為一群，讓五尺高的孩子提著鞭子跟在后面，想到東邊就到東邊，想到西邊就可以到西邊。假使讓堯牽一頭羊，舜拿著鞭子跟在后面，卻不能朝前走幾步。況且我聽說過這樣的話：能把船吞下的巨魚，不在小河里遨游，大鴻天鵝高空飛翔，不在池塘邊棲集。這是為什么?因為它們的志向極其高遠。深沉緩慢的黃鐘大呂不能伴奏節奏快速的舞蹈，為什么呢?因為它們的旋律十分疏緩。能治理大事的人不辦理小事，能成就大事業的人不奏效小事業，這話就是說的這個道理。”



【集評】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經評點》：“堯舜之牧羊不如五尺童子，此數語極佳，謂能大者不能小者。枝流者，支派小流也，《莊子·秋水篇》亦有此意。”

民國·張之純《列子菁華錄》：“此言人各有能。”(按，指童子、堯舜數語。”)

又：“此言物各有宜。”(按，指魚、鵠、黃鐘數語。)



【總案】 作者把專門技術和治理才能混為一談，把千里之行與始于足下視為矛盾對立，這只能是紙上談治。奉行拔一毛利天下而不為的人，壓根談不上“治大”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”的理論，只是動聽的騙人話。梁王以家庭煩細對質，楊朱則以童子牧羊回敬，順手招來堯舜臨場出丑，猶如要對方回答以刀可否縫衣的命題，邏輯雖然荒謬，文章卻寫得親切“可信”，復以俗語張皇其辭。對偶整飭之中再綴以“黃鐘大呂”的散句，兩個“何則”的自問自答自然得出末了的結論，而“治大不治細”的“高論”，輕松地解決了“妻妾不治”，但卻能“治天下如運諸掌。”從善設機巧、引人八彀的布局看，頗有點象《孟子》的文風。