《漢魏六朝散文·劉勰·序志》原文鑒賞

夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》¹，王孫《巧心》²，“心”哉美矣³，故用之焉。古來文章，以雕縟成體⁴，豈取騶爽之群言“雕龍”也⁵?

夫宇宙綿邀⁶，黎獻紛雜⁷，拔萃出類⁸，智術而已。歲月飄忽，性靈不居⁹，騰聲飛實¹⁰，制作而已¹¹。夫有肖貌天地¹²，稟性五才¹³，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷¹⁴，其超出萬物，亦以靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅;是以君子處世，樹德建言¹⁵，豈好辯哉?不得已也¹⁶。

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立¹⁷，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行¹⁸;旦而寤，乃怡然而喜¹⁹。大哉，圣人之難見也!乃小子之垂夢歟!自生人以來，未有如夫子者也²⁰。敷贊圣旨²¹，莫若注經;而馬，鄭諸儒²²，弘之以精;就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條²³;五禮資之以成²⁴，六典因之致用²⁵;君臣所以炳煥²⁶，軍國所以昭明;詳其本源，莫非經典，而去圣久遠，文體解散²⁷，辭人愛奇，言貴浮詭²⁸，飾羽尚畫²⁹，文繡鞶帨³⁰，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要³¹;尼父陳訓³²，惡乎異端³³，辭訓之異，宜體于要，于是搦筆和墨³⁴，乃始論文³⁵。

詳觀近代之論文者多矣。至于魏文述《典》³⁶，陳思序《書》³⁷，應玚《文論》³⁸。陸機《文賦》³⁹，仲洽《流別》⁴⁰，宏范《翰林》⁴¹，各照堣隙⁴²，鮮觀衢路⁴³;或臧否當時之才⁴⁴，或銓品前修之文⁴⁵，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意⁴⁶，魏《典》密而不周⁴⁷，陳《書》辯而不當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂， 《流別》精而少巧⁴⁸，《翰林》淺而寡要;又君山，公干之徒⁴⁹，吉甫、士龍之輩⁵⁰，泛議文意，往往間出⁵¹：未能振葉以尋根，觀瀾而索源⁵²;不述先哲之誥，無益后生之慮⁵³。

蓋《文心》之作也，本乎道⁵⁴，師乎圣⁵⁵，體乎經⁵⁶，酌乎緯⁵⁷，變乎騷⁵⁸，文之樞紐⁵⁹，亦云極矣⁶⁰。若乃論文敘筆⁶¹，則囿別區分⁶²，原始以表末，釋名以章義⁶³，選文以定篇，敷理以舉統⁶⁴：上篇以上，綱領明矣。至于割情析采⁶⁵，籠圈條貫⁶⁶，擒神性⁶⁷，圖風勢⁶⁸，苞會通⁶⁹，閱聲字⁷⁰，崇替于時序⁷¹褒貶于才略⁷²，怊悵于知音⁷³，耿介于程器⁷⁴，長懷序志⁷⁵，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數⁷⁶，其為文用，四十九篇而已⁷⁷。

夫銓序一文為易，彌綸群言為難⁷⁸。雖復輕采毛發⁷⁹，深極骨髓⁸⁰，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也;有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今⁸¹，擘肌分理⁸²，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在瓶管⁸³，何能矩矱⁸⁴?茫茫往代，既沉于聞⁸⁵;眇眇來世，倘塵彼觀也⁸⁶。

贊曰：生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易⁸⁷。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

【注釋】 1據黃侃《文心雕龍札記》，渭子即戰國時的環淵，楚人，著書上下篇，即《琴心》，按此書已佚。2王孫是姓，名不傳，《漢書·藝文志》稱他的著作為《王孫子》，一名《巧心》。屬儒家，清嚴可均，馬國翰有輯佚本。3此處或有雙關語義。一方面稱贊“心”這個詞的語義，適作書名，一方面贊美它作為人體器官的功能。4縟，繁盛，此處指文采豐富。5騶奭，齊人。《史記：孟荀列傳》稱他為“雕龍奭”，因為他的文采好象雕刻龍紋一樣。劉勰用“雕龍”兩字做書名，意指因為文章的寫作從來都注重文采，不一定用騶奭的典故。6綿、邈，皆為久遠之意。7黎，眾人。獻，賢者。黎獻，眾人中之賢者。語本《尚書·益稷》：“萬邦黎獻”。8拔萃：才能特出。9性靈：指人的智慧靈秀，居，停留，不居，很快地過去。10聲，名聲。騰，躍起。11制作，創作。12有，《范注》認為是“人”之誤。13五才，即五行，金，木，水，火，土。古人用此五種物質的配合來說明各種事物的起源。14方，比。15《左傳》襄公二十四年載穆叔的活，以立德、立功、立言為三不朽，這里只說到立德，立言，實際為行文之便，概指“三不朽”。16以上可視為本篇第一段，主要闡明本書命名的根據和意義，及著書立說的重要性。17“立”，為三十歲。語本《論語·為政》：“三十而立”，逾立當指過了三十歲，推算之，應在四九四年之后。18禮器，祭器。丹漆，紅漆。手捧祭器隨孔子走，意為成了孔子的學生，協同老師進行某些儀式。19寤，醒，怡，快樂。20生人，自有人類以來。21敷，陳述。22馬，馬融，鄭，鄭玄。馬融是東漢中年的著名學者，曾作《周易》、《詩經》、《尚書》、《論語》等書注解。鄭玄是馬融的學生，也是著名學者。曾作過《周易》、《詩經》等書的注解：這二人成為后代著經的典范。23條，小枝，枝條是與根相對而言;劉勰認為經典是文章的根本。這種主張在《征圣》、《宗經》等篇目里都作了大力闡述。24五禮，指吉禮(祭禮等)。兇禮(喪吊等)。賓禮(朝觀等)。軍禮(閱車徒、正封疆等)。嘉禮(婚、冠等)。見《禮記·祭統》鄭玄注。25典，法度。此處指國家的政法制度等;“六典”見《周禮·天宮·太宰》，指治典(近于后代吏部的工作)。教典(近于后代戶部的工作)、禮典(近于后代禮部的工作)。政典(近于后代兵部的工作)、刑典(近于后代刑部的工作)、事典(近于后代工部的工作)等政法制度。26“炳煥”和后文的“昭明”都有明辯清楚的意思。此指君臣關系，軍國大事都因此而章法分明。27“體”在書中有多種含義。因具體語境而定。主要有“風格”、“模式”等意義。此處指風格。28詭，怪異。29語出《莊子·列御寇》。在此章中顏闔批評孔子，他說孔子“飾羽而畫，從事華辭”即在羽毛上加花樣來比喻文辭的過于華麗。30鞶，束衣的帶子。帨，是佩巾。31語本《尚書·畢命》：“辭尚體要，不惟好異”;體指體現。要是要點，異是新奇的文辭。32尼父，孔子。33語本《論語·為政》：孔子說“攻乎異端，斯害也已。”攻是鉆研，異端指儒家以外的各學派的學說。34搦，持。35以上是本篇的第二段。表明劉勰對儒家學說的虔信，以及用論文來闡述儒家經典的宏愿。36“魏文”，曹丕。他曾作《典論》一書，在其中《典論·論文》一篇中，他對建安七子一一作了評價。還對文體，文氣等范疇作了論述。這是我國文藝理論史上最早的專論。37陳思，曹植。他在《與楊德祖書》中評論了一些當代作家，還強調文章個性的必要與重要。但他認為創作不能算是有益于國家的事業。這卻是錯誤的。38應玚，建安七子之一。他的《文論》現已看不到了。現存《文質論》，見《藝文類聚》卷二十二，但和文學并無什么關系，故與劉勰在這里的所指無關。39陸機，西晉時作家，他的《文賦》是繼曹丕的《典論·論文)后的又一重要文論專著。只是《論文》偏重于批評論，而《文賦》偏重于創作論。40仲洽，即摯虞的字。他是西晉時的學者。曾選文即《文章流別集》，又各為之論，成之為《文章流別論》，收留傳至今已不完全。有些輯佚本。、41宏范，是李充的字，東晉學者，曾著《翰林論》，今僅存若干條，在嚴可均的《全晉文》中。42隙，孔穴。堣隙，指次要的方面。43衢，大路。44臧否：褒貶。45銓，衡量。品，品味。46撮題：概括，提要。47周，完備。48巧，一作功，似更有道理，故按“功”字來處理。49君山，是東漢桓潭的字，著名學者，著作《新論》一書，內中有關于文學的看法。公干，劉楨的字，“建安七子”之一。他的文章今已不傳。只在《文心雕龍》的《風骨》和《定勢》兩篇中，引述了他的一些文學主張。50吉甫，應貞的字，他是西晉作家，他對文學的論著今不傳。士龍，是陸云的字，他是西晉作家。他關于文學的一些較重要的看法，大都保存在他給兄陸機的信里。51間出，偶然出現。52此處用枝葉和波瀾比喻作品的辭藻，用根本和源頭比喻作品所當遵照的儒家學說。53以上為文章的第三大段。批評過去文藝論著的一些缺點，強調從儒家經典出發。54本書《文心雕龍》的第一篇《原道》，說明文原于道。道指事物的規律或原則。55《文心雕龍》第二篇為《征圣》，說明圣人和文章的關系，他們能更為深切地體味自然之道。56《宗經》是《文心雕龍》的第三篇，說明寫作無論修辭或立意都應自覺地向圣人留下的經典來學習。51《正緯》是《文心雕龍》的第四篇。一方面說明緯書是漢人所造，并不可信，另方面認為在藝術上也有可取之處。58《辯騷》是《文心雕龍》的第五篇。是研究，評價《楚辭》的專著，緊接其后的二十篇都是“文體論”，《辯騷》也有文體研究的特點，故頗為人認定它當與后文二十篇是同類。59樞紐，關鍵。60極，探究到極限。61文，按中國古代文批史的說法，是講究音節韻律的作品，筆，則是沒有這類修飾的作品，這種區分是在晉宋以后漸漸興起的，《文心·總術》中也曾談及這個問題。62囿，園林。與“區”字同指定作文章的領域。63章，明。64統，有總的，根本的意思，引申來指體裁的特點。65情，是情感，采，是文采。分指內容與形式。《文心》第三十一篇即為《情采》，專論內容與形式的關系問題。此處，作者以“割情析采”來概括下篇的主要內容。66籠圈，色舉，包括。條貫，疏理，條達。67摛，發布，陳述。《文心·神思》專論創作的構思問題。《文心·體性》論述作品的風格與作者個性的問題。68圖，說明。《文心·風骨》論述文意和文辭的問題。《文心·定勢》論述作品的體裁和規格問題。69苞，即包。《文心·附會》論述修辭和命意的問題。《文心·通變》論述文學的繼承關系和發展的問題。70閱，檢查。《文心·聲律》論述作品的音節韻律問題。《文心·練字》論述文字選擇錘煉的問題。71替，衰。《文心·時序》論述作家和時代的關系，及文學發展的過程。72褒，稱贊，貶，批評。《文心·才略》評論歷代作家的創作才能。73怊悵，憤郁，悲慨。74耿介，耿耿在心，不能釋懷之意，《文心·程器》論述作家的品質問題。75即指本篇《序志》。76“大易”當作“大衍”。《周易·系辭上》：“大衍之數五十”。77以上為本篇第四段，概述《文心》之主要內容。78彌，縫合，綸，牽引，二字聯用指組織聯綴，整理闡明的意思。79毛發，指枝節問題，如詞藻等。80骨髓，指重大的，帶有根本性的問題。如“原道”，“征圣”，“宗經”等。81不屑，不顧，不睬。82理，是分理，條理;肌理是肌肉的紋絡，在此用為創作中的道理。83瓶，《左傳》昭公七年：“雖有挈瓶之智”，用小瓶汲水，喻人智力淺陋。《莊子·秋水》：“是直用管窺天。比喻見解狹隘。84矩，匠人的曲尺。，度量用尺，在此皆指創作規則。沈，深入。一作“洗”，刷新意，深入或刷新都指自己學識的提高。86以上為本篇第五段，談及著書甘苦，寄希望于后人。87憑性，憑籍個性和情感。

【今譯】 這部書所以名為“文心”，因為它是說明著述文章時的用心的。從前涓子寫過一部《琴心》，王孫子也寫過一部《巧心》，“心”這個詞多么美好呵!所以我也用它作了書名。再者，自古以來寫作文章，都是講究精雕細刻和文彩豐富，恰如雕鏤龍文一般，因此我又用“雕龍”二字來命名我的書。過去大家曾用過這個字眼來稱道騶奭的文采，但我難道也是采用這樣的用意，表示自己的書么?宇宙時空無窮無盡，人才的出現源源不盡，他們所以能夠出類拔萃，無非是靠著過人的智慧。但時光一閃即逝，人的智慧也不能長留于天地，如果要使聲名和事業都能傳播久遠，無非要靠著著作了。人類的形體，象貌都象征著天地，情感心性都稟受于五行;耳目有如日月，聲氣好似風雷。他們超過天地萬物，可算是聰靈極了。但人的軀體象草木一樣脆弱，而名聲卻超過金石的堅固，所以一個有思想境界的人活在世上，應該樹立美德良模和著書立說，我難道是喜歡辯難討論嗎?實在是不得已呵。

當我七歲的時候，曾經夢見過一片燦若織錦般的云彩，于是便攀上去采摘。當我在三十多歲的時候，又夢見自己手捧著紅漆的祭器，追隨著孔子向南方走去;一夢醒來，心中歡喜之極，因為偉大的圣人是非常不容易見到的呵!而他居然托夢給我這個后生小子!我覺得自從有人類以來，從未有過象孔子這樣偉大的人。于是我曾因此想到，要闡明圣人思想，最好是替經書作注解;但是過去象馬融、鄭玄這些前代的學者們，已經把圣人的思想闡發得很精當了;即使我再有些深入的見解，也未必能卓然成家。而文章的作用，對于經書來說，確實象枝葉對于根莖，各種禮儀要靠它來成就，一切政務也要靠它來實施;君臣關系要靠它來表明，軍事，國政的界限也靠它劃清。只要追溯到它們的根據，無一不是從經書上得來的。只是由于后代們離開圣人太久遠了，文章的風格萎靡不振;有些作家只喜歡新奇，只追求浮淺怪異之辭;好象在羽毛天生的文彩上再加裝飾，在腰帶上也要繡上花紋，不免使文章越來越離開根本，最后會走到錯誤而毫無節制的路上去。《尚書·畢命》講到文辭的問題，曾經說過重要的是抓住要點;孔子教誨學生，也表示他厭惡那些異端邪說。可見對于文辭和學說這兩方面，過去都有紛亂歧異的看法，應該從主要方面著手，因此我現在就拿起筆，調好墨，開始來討論文章的問題。

仔細閱讀近來討論文章的著作，還是很不少的：如曹丕的《典論·論文》、曹植的《與楊德祖書》、應玚的《文論》、陸機的《文賦》、摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》。他們大都注意到文章的某些方面，但很少能從大處著眼。他們有的贊揚或指摘當代的作家，有的評價了前賢的作品，有的泛泛指出了文章題旨的雅正或平庸，有的對一些作品的內容作了簡述。曹丕的《典論·論文》思致細密但涉及并不周全;曹植的《與楊德祖書》頗具辯才，但見地未必恰當;應玚的《文論》是華美的，但有失空疏淺略;陸機的《文賦》講得很巧妙，卻又不無瑣碎雜亂;《文章流別論》的內容是精湛的，但未必有多大功用;《翰林論》則比較淺薄，且不得要領。此外如桓潭、劉楨、應貞、陸云等人，一般也討論過文學創作的問題，有時也有些很好的見地。但他們都沒有能從樹木的枝葉尋究到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。他們沒有很好地繼承先哲的教誨，于是對后人也不能給予多少必要的幫助。

至于我寫《文心雕龍》，在原則上是從自然之道出發，在寫作上以圣人為師，在體制上以經典為宗，在詞藻上參考緯書，在變化上效仿《楚辭》，文學的關鍵性問題，算是基本上搞清楚了。至于說到各種文章體裁，有的屬于“文”，也有的屬于“筆”，都分別指出它們的異同。對于每種文體，都要追溯它的起源，敘述它的演變，說明體裁名稱的意義，并舉出作品作為例證，在闡述寫作的理論時還表明了各種文體的特點。這樣，在上篇里面，有關各種文體的主要問題弄清楚了。至于剖釋作品的思想內容，分析它的藝術形式，歸納出理論體系，說明精神的活動、風格和才性的關系，闡釋文章的風力、骨干和文勢的形成，概述命意謀篇、傳統的繼承和創新，考究聲律、文字的選擇和運用，泛論文學的興衰和時代發展的關系，總評歷代作家才華的高下，對能夠正確欣賞與批評文學作品的人才的缺乏深致慨嘆;作家的道德操守和政治修養的重要性也難于釋懷。而自己所以要寫這本書的志向的陳述也會長記于心，因為要用它來作為各篇的總結，這樣，在本書下篇里，有關文學創作的具體問題就都詳細的講到了。安排內容，確定篇目，恰好符合了五十之數。而其中有關文學本身討論的，只有四十九篇。

假如我們只評論一篇作品，那是比較容易的;但要綜合起來論述許多家的作品，那就比較困難了。雖然我在文章創作的枝節問題上，談得很少，但對于根本性的問題，則作了深入的討論。但似乎仍有些曲折細致的地方，仿佛就在眼前，卻又忽然溜到了遠處，因而不能用語言表達出來，這樣的問題還不少呢。至于寫進書里的意見，有些和過去人所說的差不多，這卻不是我有意的雷同抄襲，這是因為客觀情況上不可能有相異的說法。當然也有和過去的人所說的不一定，這也不是有心要標心立異，而是在道理上確實無法和前人茍同。我的看法有時和古人是相同的，有時是不同的，同與不同，并不在乎這些說法是古人還是今人的;關鍵在經過仔細的分析后，找出不偏不倚的正確主張。要想在文學的園地驅馬揚鞭，在創作的領域上縱橫馳騁，有關的問題在這里差不多都談到了。只是我說的話，有時也不能完全表達出我的意思，把心意完全講清楚，這是連圣人也感到困難的事。何況我的見識也很淺短，又怎能為別人建立法度呢?不過從事于本書的寫作，從過去浩如煙海的著作中，加深了我對文學問題的認識，而對于后來的無數讀者們，我的書也希望能為他們提供參考。

總而言之，人的年壽是有盡的，沒有窮盡的只是學識，想尋找客觀事物的規律確實困難，當然如只憑主觀推測那也是很容易的。我真希望能獨自隱居林泉，細心咀嚼文章中的情味，對文學作品繼續鉆研。但如果現在這部著作真能表達出我的心意，那么，我的心意也總算有所寄托了。

【集評】 紀昀評曰：“此全書之總序，古人之序皆在后，……古本尚斑斑可考。”

【總案】： 《序志》篇是《文心雕龍》的“說明書”。主要說明兩大方面的問題。

一是“使用說明書”，即告訴讀者怎樣閱讀《文心》，怎樣理解《文心》。它首先給讀者畫了一張“路線圖”，即有關《文心》篇目的知識，在《文心》這個小小的八卦陣里該怎樣“入門”?怎樣穿行?怎樣“透圍”?同樣它還指示了對每一類文體它評釋時所采用的組織結構，譬如文體分析分別從四方面進行。此外它還介紹了全書的主要內容，精煉到概括于一、兩句話甚至一、兩個語匯中。想來，讀者先有這“一圖”在手，讀來便不難“索驥”了。

二是創作緣起的“說明書”，在此篇中劉勰還直陳了他的創作緣由、動機、態度、原則等。在這些篇幅里，雖著墨不多，卻自然樸質又熱情所溢，他本以孔子的后學相期許，對孔子的人格學識仰慕備至，所以也想作一番“敷贊圣旨”的事業，而后來看到文學創作也有不可替代的功用，于是便“搦筆和墨，乃始論文”。現在看來，我們真應慶賀劉勰這一番“改弦更張”，不然文批史上便將不會出現《文心》這部空前絕后的著作，這會是無以彌補的巨大損失。

《序志》的風格與其它諸篇稍有不同，在駢儷之間多有散句。這使得它在綺麗中又憑添一層質樸，于風流蘊籍中不失君子模樣。