《漢魏六朝散文·范曄·逸民傳序論》原文鑒賞

《易》稱：“《循》之時(shí)義大矣哉²。”又曰：“不事王侯，高尚其事³。”是以堯稱則天⁴，不屈潁陽(yáng)之高⁵;武盡美矣⁶，終全弧竹之絮⁷。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長(zhǎng)往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一。或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概⁸，或疵物以激其清⁹。然觀其甘必畎畝之中¹⁰，憔悴江海之上¹¹，豈必親魚鳥樂(lè)林草哉，亦云性分所至而已。故蒙恥之賓¹²，屢黜不去其國(guó)¹³;蹈海之節(jié)¹⁴，千乘莫移其情¹⁵。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硁硁有類沽名者¹⁶，然而蟬蛻囂埃之中¹⁷，自致寰區(qū)之外¹⁸，異夫飾智巧以逐浮利者乎!荀卿有言曰：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”也¹⁹。

漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣²⁰。是時(shí)裂冠毀冕²¹，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)。楊雄曰：“鴻飛冥冥，弋者何篡焉²²。”言其違患之遠(yuǎn)也。光武側(cè)席幽人²³，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁²⁴，相望于巖中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至²⁵，嚴(yán)光、周黨、王霸至而不能屈²⁶。群方咸遂，志士懷仁。斯固所謂“舉逸民天下歸心”者乎!肅宗亦禮鄭均而征高鳳27，以成其節(jié)。自后帝德稍衰，邪㜸當(dāng)朝²⁸，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反²⁹，同夫作者³⁰，列之此篇。

【注釋】 1逸民：指隱逸之士。2此句見《易經(jīng)·遁卦·彖辭》。遁，隱遁。時(shí)，是。3此二句見《易經(jīng)·蠱卦·爻辭》。事，指隱逸行為。4則：效法。5潁陽(yáng)：傳說(shuō)中高士許由隱居在潁水之北，堯讓天下而不受。后以潁陽(yáng)代指許由。6武：指周武王，即姬發(fā)，西周王朝的建立者。7孤竹：此指孤竹君之二子伯夷、叔齊。絜：同“潔”。8垢俗：認(rèn)為世俗是骯臟的。概：節(jié)概。9疵物：以為事物有毛病，而加以批評(píng)。10畎(quan)畝：田地，田間。畎，田間的水溝。11憔悴：瘦弱萎靡的樣子。江海：代指在野。12蒙恥之賓：指春秋時(shí)魯國(guó)的柳下惠，他曾任士師，三次被黜退而不離開魯國(guó)。13黜(chu)：貶斥，廢免。14蹈海之節(jié)：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯仲連，寧愿蹈海而死，義不帝秦。后有功，亦不受封賞，隱居海上。15千乘：即千乘之國(guó)，指擁有一千輛兵車的國(guó)家，小諸侯國(guó)。16硁(keng)硁：固執(zhí)。17蟬蛻：如蟬蛻殼一般，以喻解脫。囂埃：煩亂污穢，指世俗。18寰區(qū)：人世間。19以上二句見《荀子·修身》，原文曰：“志意修則驕富貴矣，道義重則輕王侯矣。”驕，傲視。20蘊(yùn)藉：蓄積。21裂冠毀冕：指棄官。22以上二句見揚(yáng)雄《法言·問(wèn)明》。鴻，大雁。冥冥，高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)的樣子，弋者，捕鳥的人。篡，捕捉。23側(cè)席：《禮記·曲禮》：“有憂者側(cè)席而坐。”這里是心中不安的意思。幽人：指隱逸之士。24旌帛：漢代招聘民間人才，致送束帛，以示表彰，故稱旌帛。蒲車：用蒲草包車輪，使車走的安穩(wěn)，亦為敬賢的一種表示。征賁：征聘。25薛方：字子容，王莽曾以安車迎方，方不出。逢萌：字子康，王莽時(shí)避亂遼東，光武即位，征之，不出。26嚴(yán)光：字子陵，曾與光武同學(xué)，光武即位后，曾征聘他三次。周黨：字伯況，光武初年曾任議郎，因病去職隱居，光武再征，他自陳仍愿歸隱。王霸：字仲孺，王莽時(shí)歸隱，光武征至京師，他稱名不稱臣。27鄭均：字仲虞，建初六年(81)被征聘，后任尚書，被章帝年敬重。高鳳：字文通，建初中被推舉，托病歸隱。28邪：指奸邪小人，，同“孽”。29絕塵：超乎塵俗。不反：隱居不出。30作者：此處指隱士。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰作者七人矣。”

【今譯】 《易經(jīng)》“《遁卦》講隱居之義太宏大了。”又說(shuō)：“不侍奉王侯，以隱居為高尚。”因此，堯稱效法上天，而不勉強(qiáng)把天下讓給許由，以保其高尚的節(jié)操;周武王可以說(shuō)是盡善盡美了，也不逼迫伯夷、叔齊出仕，以成全其高潔的名聲。從此以后，隱逸之風(fēng)逐漸興盛起來(lái)，隱逸之道雖然相同，但招致隱逸的原因卻是不一樣的。有的人隱居以追求實(shí)現(xiàn)自己的志向，有的人避世以保全自己的修養(yǎng)，有的人安靜自己以壓抑熱衷名利的心態(tài)，有的人遠(yuǎn)離危險(xiǎn)以追求安全，有的人抨擊世俗的骯臟以激起憤世的節(jié)概，有的人批評(píng)事物的毛病以激發(fā)不同流合污的清高節(jié)操。然而看他們甘心情愿老死在田地之中，憔悴于江海之上，難道一定要親近魚鳥、喜歡林草嗎?也可以說(shuō)是天性所至而已。所以象柳下惠那樣能忍受恥辱的人，三次被貶斥而不離開自己的國(guó)家;象魯仲連那樣有高尚節(jié)操的人，諸侯的地位不能使他動(dòng)搖。假使讓他們改變自己的所做所為，這都是辦不到的。那些隱士們雖然很固執(zhí)，有點(diǎn)象沽名釣譽(yù)之輩，然而他們能從煩亂污穢的塵世中解脫出來(lái)，超然于世俗之外，和那些費(fèi)心機(jī)以追求虛名浮利的人是迥然不同的。荀子曾說(shuō)過(guò)：“思想道德修養(yǎng)高的人就傲視富貴，重視道義的人就看不起王侯。”

西漢末年，王室衰微，王莽篡取漢位，士大夫心中蓄積了強(qiáng)烈的義憤不平之情。在當(dāng)時(shí)那些互相攜持、棄官離職而去的人，多得不可勝數(shù)。揚(yáng)雄說(shuō)：“大雁飛得既高又遠(yuǎn)，那捕鳥的人去捉什么呢?”說(shuō)的便是遠(yuǎn)離災(zāi)禍。光武心中惦念著隱士，求之惟恐不及，用旌帛蒲車前去征召，巖穴之中，使者往來(lái)不斷。但也有象薛方、逢萌這樣的人，朝廷雖加征召，他們不肯來(lái)京，也有象嚴(yán)光、周黨、王霸這樣的人，雖然應(yīng)聘至京，又不肯為官稱臣。各方人士都順?biāo)炝俗约旱男脑福竟?jié)之士也懷念光武的仁德，確實(shí)可以說(shuō)這就是“推舉逸民隱士則天下歸心”吧!章帝也禮遇鄭均而征召高鳳，以成全其高尚的節(jié)操。從此之后，帝德逐漸衰落，奸邪小人當(dāng)朝執(zhí)政，在野士人們耿直剛正，認(rèn)為與卿相同列是一種恥辱，以至于異常憤怒而不顧后果，行為大多失之于偏頗。我大致收錄了一些超絕世俗，一去不返的隱士們，列之此篇之中。

【集評(píng)】 明人·孫礦：“雅凈有婉致，淡而味永。”

清人·何焯：“此篇抑揚(yáng)反覆，殊有雅思，可以希風(fēng)孟堅(jiān)。”(以上二條皆見《文選集評(píng)》)

【總案】 隱逸之風(fēng)興起于西漢末年，原因是由于對(duì)政治的不滿。所以光武登基之后，對(duì)這些人非常恭敬，以重禮征召，并不強(qiáng)人出仕，以培養(yǎng)士人的節(jié)義廉恥之心，所以至桓靈之世，政治雖亂，士人節(jié)義之概猶存。其中足可見光武首倡之功。范曄基于對(duì)動(dòng)亂政治的不滿，對(duì)隱士崇高氣節(jié)的推崇，特別設(shè)立《逸民列傳》，用心可謂良若。