頤第二十七

【題解】

頤卦為異卦相疊（震下艮上）。上卦為艮，艮為山；下卦為震，震為雷。雷出山中，正是春暖之際，天地養(yǎng)育萬物之時。喻指圣人依時養(yǎng)賢育民，賢人修德養(yǎng)身。所以，卦名曰頤。“頤”，頤養(yǎng)。頤養(yǎng)是為了滿足生存的需要。就自然界的生物而言，頤養(yǎng)是一種純粹的生理行為。就人類而言，主要是指在各種人際關(guān)系制約下的社會行為，應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德行為準(zhǔn)則。養(yǎng)正則吉，不正則兇。人類社會的頤養(yǎng)包括以己養(yǎng)人與求人養(yǎng)己兩個方面。“觀頤，觀其所養(yǎng)也”，是從以己養(yǎng)人的方面觀察是否合乎正道。“自求口實，觀其自養(yǎng)也”，是從求人養(yǎng)己方面觀察是否合乎正道。頤養(yǎng)之世的這種社會行為究竟怎樣才能合乎正道，正是頤卦所要討論的主題。

【原文】

頤：貞吉。觀頤，自求口實[1]。

【注釋】

[1]口實：口糧。

【譯文】

頤卦：占卜得到吉兆。觀察頤養(yǎng)之道，關(guān)鍵在于自食其力。

【解析】

觀察別人的頤養(yǎng)之道，就是要觀察別人是怎樣養(yǎng)活自己的，又是怎樣養(yǎng)育他人的。天地創(chuàng)造并養(yǎng)育萬物，圣人順應(yīng)頤養(yǎng)之道來為天下百姓造福，都是同樣的道理。

【原文】

《彖》曰：頤“貞吉”，養(yǎng)正[2]則吉也。“觀頤”，觀其所養(yǎng)也。“自求口實”，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉！

【注釋】

[2]養(yǎng)正：保養(yǎng)適宜。

【譯文】

《彖辭》說：頤卦卦辭講“貞正吉利”，意思是依循正道保養(yǎng)適宜就吉利。“觀察頤養(yǎng)之道”，就是觀察所頤養(yǎng)的對象。“自食其力”，就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己。天地養(yǎng)育萬物，圣人培養(yǎng)賢人來養(yǎng)育萬民。頤卦與時偕行的意義非常大啊！

【解析】

作為一種社會行為，養(yǎng)人必先養(yǎng)己，養(yǎng)己方能養(yǎng)人。二者交相為用，互為前提，是滿足生存需要所不可或缺的兩個方面，本身并無高下之分、公私之別。關(guān)鍵在于：必須妥善處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，是吉是兇還是取決于能否履行正道。

【原文】

《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)[3]飲食。

【注釋】

[3]節(jié)：節(jié)制。

【譯文】

《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發(fā)，這是頤卦之象。君子觀此卦象，言語要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制。

【解析】

研究頤養(yǎng)之道，關(guān)鍵在于順應(yīng)生命成長的客觀規(guī)律。

【原文】

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤[4]，兇。《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

【注釋】

[4]朵頤：鼓動下巴，引申為咀嚼大塊肉。

【譯文】

初九：自己藏著很多財寶，還嫉妒人家的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：“嫉妒人家的財物”，這不是高尚的行為。

【解析】

初九屬于陽剛，在最下位，是指社會下層剛毅的人。但因為與六四小人相應(yīng)，以致產(chǎn)生貪欲，蠢蠢欲動，將自己如同靈龜般的智慧拋棄，這定會導(dǎo)致兇險。首先，羨慕富貴不能產(chǎn)生財富，只會白白浪費時間。其次，羨慕的眼神容易引起別人的誤解，誤認(rèn)為有所企圖。第三，過分羨慕虛榮，會忽視別人的辛苦勞作，一夜暴富的邪念便會不知不覺地產(chǎn)生。這一爻說明：發(fā)揮自己的聰明才智去創(chuàng)造財富，遠(yuǎn)比羨慕別人要現(xiàn)實得多。

【原文】

六二：顛[5]頤，拂經(jīng)于丘頤。征[6]兇。《象》曰：六二“征兇”，行失類也。

【注釋】

[5]顛：顛倒。

[6]征：征伐，攻擊。

【譯文】

六二：為了糊口，就得在山坡上開墾田地。搶劫別人，非常兇險。《象辭》說：六二爻辭說“搶劫別人，非常兇險”，是因為這種行徑違反道義。

【解析】

六二屬于陰柔，象征女人不能獨立生活，必須依附陽性的男人。于是，六二便求養(yǎng)于初九。然而，尋求下方的初九供養(yǎng)，是違背常理的事情。又想尋求上方的上九包養(yǎng)，但上九地位太高，而且與六二不相應(yīng)，沒有供養(yǎng)的義務(wù)。最后，很可能得到無人理睬的結(jié)果。唯一的兩個陽爻初九與上九都不與六二相應(yīng)，顯然并非同類，所以有兇險。這一爻說明：人不能太貪心，求養(yǎng)必須依循常理，不可違背原則。

【原文】

六三：拂頤[7]，貞兇。十年勿用，無攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【注釋】

[7]拂：違背。頤：頤養(yǎng)之道。

【譯文】

六三：違背求生的常理，靠歪門邪道過活，占問得兇兆。十年都得倒霉，永無好處。《象辭》說：“十年都得倒霉”，是因為這種行為嚴(yán)重違背道義。

【解析】

六三屬于陰柔，不中不正，而且在下卦震即動的最高位置，象征不正當(dāng)?shù)男袆右堰_(dá)到極點。為達(dá)到目的，會不惜采用任何手段。由于養(yǎng)的手段不正當(dāng)、養(yǎng)的目的不正當(dāng)，在十年的漫長時間里，也得不到任何供養(yǎng)。這一爻說明：追求頤養(yǎng)之道，必須采取正當(dāng)手段。

【原文】

六四：顛頤[8]，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。《象》曰：“顛頤”之“吉”，上施光[9]也。

【注釋】

[8]顛頤：糊口。

[9]光：通“廣”。

【譯文】

六四：所求不過糊口，吉利。虎視眈眈，這樣就可以安享天年，悠然自得，無災(zāi)禍。《象辭》：“所求不過糊口”之所以“吉利”，是因為君王施舍甚廣，足以養(yǎng)民。

【解析】

六四屬于陰柔，雖然在上卦處于養(yǎng)人的地位，可連自己也不能養(yǎng)，只好顛倒向下求養(yǎng)于初九。不過，六四與初九都取得正位，而且陰陽相應(yīng)，反而是理所當(dāng)然的，所以說吉祥。這一爻說明：要注意維護(hù)好自己的權(quán)益。

【原文】

六五：拂經(jīng)[10]，居貞吉，不可涉大川。《象》曰：“居貞”之吉，順以從上也。

【注釋】

[10]拂經(jīng)：開荒種地。

【譯文】

六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆，不可涉水渡河。《象辭》說：“平居度日”之所以吉利，是因為其人安分循道，服從君王。

【解析】

六五屬于陰柔不正，雖然在君位，卻不能養(yǎng)人，只能柔順地依從上九，這樣做違反常理。不過，六五只是為了天下百姓，所以采取不得已的措施，動機純正，就會吉祥。這一爻說明：求養(yǎng)必須動機純正，在特殊情況下可以權(quán)宜行事。

【原文】

上九：由頤[11]，厲吉。利涉大川。《象》曰：“由頤，厲吉”，大有慶也。

【注釋】

[11]由：遵循。頤：頤養(yǎng)之道。

【譯文】

上九：奉行頤養(yǎng)的正道，最初艱難而最終吉利。有利于涉水渡河。《象辭》說：“奉行頤養(yǎng)的正道，最初艱難而最終吉利”，是因為善良之人終得善報。

【解析】

上九由于受到君王六五的信任，自己的功勞和地位已達(dá)到功高蓋主的地步，就不能不戒慎驚恐，以保吉祥。然而，上九屬于剛毅，又在最上位，故能排除一切困難，全力救濟(jì)萬民，這是一件值得慶祝的事。這一爻說明：供養(yǎng)是慈善事業(yè)，是民心工程，值得大力推廣。