禮運

【題解】

《禮運》是《禮記》中的一篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。鄭玄說：“名曰‘禮運’者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。“禮運”的意思是說如果天下都依禮而行，就會天下太平，達到大同世界?！抖Y運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變，社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容，表達了儒家的社會歷史觀和對禮的看法。其中最負盛名的是關于大同世界亦即孔子心目中的理想國的論述，這代表了孔子和儒家對于理想社會的憧憬，也就是中國文化中對于理想政治的最為人所知的論述。

【原文】

昔者仲尼與于蠟[1]賓，事畢，出游于觀[2]之上，喟然[3]而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮[4]也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾[5]者皆有所養，男有分，女有歸[6]。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

【注釋】

[1]蠟：與“咋”同音。年末之時進行的隆重的祭祀活動，又叫做蠟祭。

[2]觀：與“灌”同音，指的是古代在宗廟門外的小樓。

[3]喟然：深深地感嘆。喟，與“潰”同音。

[4]逮：趕上。

[5]矜：同“鰥”，老而無妻的人。孤：年幼無父的人。獨：年老無子的人。廢疾：肢體殘廢的人。

[6]歸：女子出嫁。

【譯文】

從前，孔子曾參加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界?！?/p>

【原文】

“今大道既隱[7]，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及[8]以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是[9]作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選[10]也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著[11]其義，以考其信，著有過，刑[12]仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢[13]者去[14]，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

【注釋】

[7]隱：退去、消散之意。

[8]世及：古代傳位的兩種主要方式，分別指的是父傳子和兄傳弟。

[9]用是：由此。

[10]選：表現出色、能成就大事之人。

[11]著：表現出來，展露。

[12]刑：范式，優秀。

[13]勢：擔負職務。

[14]去：辭去，驅逐。

【譯文】

“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康?！?/p>

【原文】

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄[15]死？’是故夫禮，必本于天，殽[16]于地，列[17]于鬼神，達[18]于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！?/p>

【注釋】

[15]遄：與“傳”同音，立即、馬上的意思。

[16]殽：與“效”相通，仿效的意思。

[17]列：使動用法，使……有順序的意思。

[18]達：表現、顯現。

【譯文】

言偃又問道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說：“禮，是先王用來遵循天的旨意，用來治理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存?！对娊洝飞险f：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人而無禮，還不如早點死掉為好！’因此，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覲禮、聘禮之中。所以圣人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌?！?/p>

【原文】

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞[19]，而不足征也；吾得《夏時》[20]焉。我欲觀殷道，是故之宋[21]，而不足征也；吾得《坤乾》[22]焉?！独で分x，《夏時》之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚[23]，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：‘皋，某復！’然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上。故死者北首，生者南鄉。皆從其初。昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢[24]。未有火化[25]，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范[26]金合士，以為臺榭宮室牖[27]戶。以炮以燔，以亨以炙[28]，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔?！?/p>

【注釋】

[19]杞：古代的國家名，是夏禹的后代所建。

[20]《夏時》：夏代通用的歷法書。

[21]宋：古代的國家名，是商湯的后代所建。

[22]《坤乾》：古代占卜算卦的書，主要依托陰陽理論來進行推算。

[23]捭豚：捭，與“擘”通假。豚，指所有的獸肉。

[24]營窟：古人用土堆壘成的住處。槽巢：用薪柴搭建成的巢室。

[25]火化：在古代指的是用火燒食物吃。

[26]范：制造器物時所用的模具。

[27]牖：與“有”同音，指家中的窗戶。

[28]以炮以燔，以亨以炙：炮，用土將生食包裹起來進行烘烤。燔：燒制成熟食。亨：與“烹”同，煮熟之意。炙：烤制之意。

【譯文】

言偃又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細點嗎？”孔子說：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到杞國考察，但因年代久遠，留下的文獻太少，只得到了一種叫《夏時》的書。我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻也很少，只得到了一種叫《坤乾》的書。我就根據這兩種書談談吧。上古禮的產生，是從飲食開始的，那時的人們尚未發明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個小坑當酒杯，雙手捧起來喝，用土摶成的鼓槌，壘個小土臺子就當鼓，在他們看來，用自己的這種生活方式來表達對于鬼神的敬意，好像也是可以的。這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂！親人某某你回來吧！’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路。就這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體入之于地，靈魂升之于天。所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽?，F在實行的這些禮儀都是古代傳下來的。在上古先王之時，沒有宮室一類建筑，冬天就住在土壘的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢窠里；那時候還不懂得熟食，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛的生吞；那時候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽獸皮當衣服。后來有圣人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來建造臺榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。凡此種種，也都是沿襲上古的做法。

【原文】

“故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下[29]。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其肴，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙[30]。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨[31]，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也?！?/p>

【注釋】

[29]醴醆：與“禮盞”同音，指的是除去殘渣的甜酒和盛在盞中的蔥白色的酒。粢醍：與“齊緹”同音，指的是一種淺紅色的酒。澄酒：指的是帶有殘渣的赤紅色稍清的酒。

[30]燔炙：指的是將肉烤制成肉干。

[31]合亨：之前的制作過程并未將食物完全做熟，所以要再加烹制。

【譯文】

因為重視上古的習見習聞，所以在祭祀的時候，玄酒擺在室內，醴和醆擺在門旁，粢醍擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時要陳列犧牲，備齊鼎俎，安排各種樂器，精心擬制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。通過祭祀中的種種禮儀，或表示規范君臣的關系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神的恩惠，或表示夫婦各有自己應處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。擬定祝辭中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先將牲的血毛獻進，再將生肉載于俎上進獻，再將半生不熟的排骨肉獻上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒樽，身穿祭服，獻過醴酒，又獻醆酒，獻過烤肉，又獻烤肝。國君與夫人向神交替進獻，使祖宗的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。祭祀進行到向今人獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮，直到煮熟，然后區別犬豕牛羊的不同部位，放到該放的容器里，以招待來賓和自家兄弟。祝辭要表達主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況。”

【原文】

孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘[32]，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契[33]也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。祝嘏[34]莫敢易其常古，是謂大假[35]。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝[36]及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁[37]兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處[38]其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐[39]鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍[40]、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國?！?/p>

【注釋】

[32]禘：與“第”同音，是古代的祭祀名，指帝王諸侯祭祀始祖或者夏季宗廟中舉行的祭祀。

[33]契：與“謝”同音，傳說中商的始祖。

[34]嘏：與“假”同音，或者與“鼓”同音，福祿的意思。

[35]大假：與大祥意思相通?！凹佟币彩恰按蟆钡囊馑肌?/p>

[36]斝：與“假”同音。一種銅制的酒器，圓口，三只腳。

[37]弁：與“變”同音，皮革做成的帽子。

[38]處：使動用法，使……居住，安置的意思。

[39]儐：與“賓”同音，接待、招待。

[40]倍：與“背”相通，背叛的意思。

【譯文】

孔子說：“真是可悲??！我考察周代的禮，發現經過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來說，只有魯國還差強人意。但是，魯國舉行的郊天禘祖，也不合乎禮的規定，魯是周公的封國，竟然也如此數典忘祖，說明周禮真是衰敗了。杞國國君郊天禘禹，宋國國君郊天禘契，因為他們是天子的嫡系后裔，所以才可以奉行郊禘。所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國土內的社神與稷神。”祝辭和嘏辭不敢改變其傳統格式，這就叫大福大祥。祝辭和嘏辭，本當藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國。醆斝是天子用以獻尸的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僭越之君。冕弁是國君的禮服，兵器甲胄是國君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國君。大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國。在國君那里任職叫做臣，在大夫家里任職叫做仆。臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結過婚，至少應該一年不派差使。在居喪期間戴孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養活其子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進時無視禮簿上所載諸侯國的忌諱，那就叫做天子違法亂紀。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進入諸臣之家，那就叫君臣互相戲謔。所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具，有了它才好區別嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當，總而言之．有了它才好治理國家，維護君權。所以，國政如果不以禮為準繩就會導致君權動搖，君權動搖就會導致大臣背叛，小臣偷竊。這時候盡管用嚴刑峻法來挽救，但因風俗凋敝，由此而引起法令無常，法令無常自然又引發禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。刑罰嚴峻加上風俗敗壞，老百姓就不會歸心了。這就叫有疵病之國?！?/p>

【原文】

“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽[41]以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地、并于鬼神以治政[42]也。處其所存[43]，禮之序也；玩[44]其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立于無過之地也?！?/p>

【注釋】

[41]殽：與“效”相通，仿效。

[42]治政：制定各項政策法規。

[43]所存：指天地運行的道理。

[44]玩：研習。

【譯文】

“所以，禮實在是國君借以安身立命的法寶。所以禮一定源出于天，依據天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出于鬼神，列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而產生了體現仁義的宗廟之禮，祭祀山川之神，以備日后國家的基本建設不出紕漏，祭祀五祀之神，以化作各項制度，這才是古代圣人安身立命的根本。所以圣人是上參于天，下驗于地，又考察了鬼神，以此來制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時，地生財貨，人，父母生他，老師教他。這四者國君用來使它們各得其正。所以做國君的必須正身立于無有過錯之地?！?/p>

【原文】

“故君者所明[45]也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則[46]君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛[47]其死而患其生。故用人之知[48]去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死[49]社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。”

【注釋】

[45]明：指讓別人效仿，給他人做榜樣。

[46]則：以……為準則，效仿。

[47]愛：吝惜。

[48]知：與“智”相通，智慧。

[49]死：這里用作動詞，為……而死。

【譯文】

“所以，作為國君，應是人們效法的榜樣，而不是效法他人的；應是人們樂于供養，而不是供養他人的；應是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一身而供養全體國民肯定其力不足，國君如果服侍他人就意味著丟掉了國君的寶座。所以，百姓都是效法國君以達到自我管理，供養國君以達到自我安定，服侍國君以達到抬高自己。舉國上下都明白了這個禮，上下名分確定，就會人人都樂于為國犧牲而恥于茍且偷生。國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。對于有智的人要謹防其詐偽，對于有勇的人要避免其感情沖動，對于有仁的人要警惕其貪婪。國家有了外患，國君與國土共存亡，這是理所當然的；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，也是正當的?！?/p>

【原文】

“故圣人耐[50]以天下為一家，以中國為一人者，非意[51]之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟[52]、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修[53]睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端[54]也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”

【注釋】

[50]耐：能。

[51]意：與“臆”相通，隨意猜測。

[52]弟：與“悌”相通，敬愛、順從兄長。

[53]修：提倡。

[54]大端：最基本的表現征兆，主要內容。

【譯文】

“所以圣人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，并不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然后才能做到。什么叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什么叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關系準則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想疏導人的七情，維護十種人際關系準則，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。飲食男女，是人的最大欲望所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可測。美好或丑惡的念頭都深藏在心，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。”

【原文】

“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅[55]于山川，播五行于四時，和而后月生也。是以三五[56]而盈，三五而闕[57]，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也?！?/p>

【注釋】

[55]竅：動詞，形成洞穴、貫通。

[56]三五：十五天。

[57]闕：與“缺”相通。

【譯文】

“人是感于天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結合、吸收五行的精華而生。所以天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會按時出現。所以每月的前十五天，月亮由月牙變成滿月，后十五天，又由滿月變成月牙。五行的運轉，此去彼來，輪流作主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管，依次交替為宮聲。五味六和十二食，依次交替為主味。五色六章十二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是懂得何時應吃何味為好、何時應聽何聲為好、何時應穿何種顏色之衣為好的一種精靈。”

【原文】

“故圣人作則[58]，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒[59]，五行以為質，禮義以為器[60]，人情以為田[61]，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也[62]。人情以為田，故人以為奧[63]也。四靈以為畜，故飲食有由[64]也?！?/p>

【注釋】

[58]則：法則、制度。

[59]徒：同伴、伴侶。

[60]器：工具。

[61]田：指治理對象。

[62]考：成。

[63]奧：主體。

[64]由：由來。

【譯文】

“所以圣人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽以為大端，取法四時以為關鍵，取法日月星辰以為綱紀，取法月之圓缺以為區分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當作耕地的工具，把人情當作田地，如果做到這些，四靈，也成家畜。因為以天地為根本，所以萬物都能包羅；以陰陽為大端，所以人情可以察覺；以四時為關鍵，所以農時不失，事功易成；以日星為綱紀，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區限，所以每月干啥都有條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而復始；把禮義作為工具，所以事事才能辦得成功；把人情當作田地，所以圣人就是田地的主人；把四靈作為家畜，所以飲食有所取材?！?/p>

【原文】

“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰[65]。鳳以為畜，故鳥不獝[66]。麟以為畜，故獸不狘[67]。龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍[68]龜，列祭祀，瘞[69]繒[70]，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序?！?/p>

【注釋】

[65]淰：與“審”同音，魚驚走的意思。

[66]獝：與“敘”同音，鳥驚飛的意思。

[67]狘：與“謔”同音，獸驚走的意思。

[68]蓍：與“詩”同音，用來占卜的草。

[69]瘞：與“意”同音，掩埋的意思。

[70]繒：與“增”同音，絲織品的總稱。

【譯文】

“什么叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來；如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至；如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預先察知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，瘞繒（掩埋絲帛，祭地禮）降神，宣讀祝辭和嘏辭，設立種種制度。于是國人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規章，凡所行禮，皆有次序。”

【原文】

“故先王患禮之不達于下也。故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐[71]鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而后史，卜巫瞽[72]侑[73]，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏[74]也?！?/p>

【注釋】

[71]儐：接待、招待。

[72]瞽：樂師。

[73]侑：勸人酒食。這里特指飲食的時候陪侍的人。

[74]藏：歸宿，寄托。

【譯文】

“先王擔心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無上的；又祭土神于國內，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應相愛；又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來源于此。所以，天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學中．有三老給提建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負責記錄言行的史，負責占卜的官員、負責奏樂、負責規諫的官員，都在天子的左右，天子居中，心里沒有任何雜念，只需恪守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會各司其職；祭地于國，地上的種種資源就都可利用；祭祖于廟，孝慈之道就會得到推行；舉行五祀之祭，各種法則制度就會得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。”

【原文】

“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘?！?/p>

【譯文】

“因此，禮必定源出于太一，太一分為二，在上者為天，在下者為地，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣變為春夏，陰氣變為秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制禮，皆據此而頒降政令，這是取法于天的。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月行令的準則。禮在人事上也叫做義，具體表現為財貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉、朝聘等項禮儀。”

【原文】

“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇[75]也。故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有櫱[76]也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，圣王之田[77]也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨[78]之，本仁以聚[79]之，播樂以安之。”

【注釋】

[75]大竇：最基本的情理。

[76]蘗：釀酒制醬發酵時候用的曲。

[77]田：操作的場所。

[78]耨：除草。

[79]聚：團結、聯合，收獲。

【譯文】

“所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。人們用禮來講究信用，維持和睦，使彼此團結得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開了禮，才落得如此下場。所以，禮對于人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。所以圣王牢持禮、義這兩件工具，用來治理人情。打比方來講，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用禮來耕耘，用陳說義理當作下種，用講解教導當作除草，用施行仁愛當作收獲，用備樂置酒當作農夫的犒勞?！?/p>

【原文】

“故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協于藝，講于仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜[80]而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與[81]，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑[82]，并行而不繆[83]，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也?！?/p>

【注釋】

[80]耜：與“四”同音，古代一種類似于鐵鍬的農具。

[81]相與：相交、相處。

[82]苑：匯集、堵塞。

[83]繆：悖謬、不合情理。

【譯文】

“可以這樣說，禮是義的制度化。有些禮的條文，拿義的標準去衡量無一不合，但先王并無明文規定，這也不妨后人因時制宜。義是區分是非的標準，衡量仁愛的尺度。符合標準，符合仁愛，誰做到這兩條誰就強大。仁是義的基礎，又是貫通天理人情的具體表現，誰能做到仁誰就會被人尊敬。所以，治國而不用禮，就好比耕田而不用農具；制禮而不源本于義，就好比耕地而不下種；有了義而不進行講解教育，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛結合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛結合了而不備樂置酒犒勞農夫，就好比雖然顆粒歸倉而不讓人食用；備樂置酒犒勞農夫了而沒有達到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的身體強健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的身體強健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的身體強健。天子把道德當作車輛，把音樂當作駕車者，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據信用互相考察，百姓根據睦鄰的原則維持關系，這可以看作是整個天下的身體強健。一個人的身體強健，一個家庭的身體強健，一個國家的身體強健，整個天下的身體強健，這些合在一起就叫做大順。大順，它是用來養生、送死、敬事鬼神的永恒法則。達到了大順，即使是日理萬機也不會有一事耽擱，兩件事一齊進行也不會互相妨礙，行為雖然細小也不至于有什么閃失，盡管深奧卻可以理解，盡管嚴密卻不乏通道，既互相關聯而又彼此獨立，循規運動而不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來，明白了順的重要性，才能時時警惕，守住高位。禮的最大特點就是講究區別，禮數該少的就不能增加，禮數該多的也不能減少，只有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位?！?/p>

【原文】

“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚[84]者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車[85]，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。”

【注釋】

[84]渚：水中小洲。

[85]器車：這里指制造車輛所用的材料。

【譯文】

“所以圣王順著天時、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會安居樂業。使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。男婚女嫁，應當及時；頒爵晉級，應當依據德行。使用百姓要趁農閑，不奪農時，所以就沒有水旱蝗螟之災，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降廿露，地涌甘泉，山中出現現成的器皿和車輛，大河中出現龍馬負圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養在宮中的水池，至于尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有別的原因，只是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠信以達到順應天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應天理人情的結果罷了。”