《孫楚·反《金人銘》》原文注釋與譯文

晉太廟左階之前^②，有石人焉，大張其口，而書其胸曰：“我古之多言人也。”無少言，無少事。少言少事，則后生何述焉。我讀《三墳五典》、《八索九丘》^③，賾無深而不探^④，理無奧而不鉤^⑤。故言滿天下，而無口尤^⑥。夫唯言立，乃可長久。胡為塊然^⑦，生緘其口^⑧。自拘廣庭，終身叉手。凡夫貪財，烈士殉名^⑨。盜跖為濁^⑩，夷、柳為清⁽¹¹⁾。鮑肆為臭⁽¹²⁾，蘭圃為馨⁽¹³⁾。莫貴澄清，莫賤滓穢。二者言異，歸于一會。⁽¹⁴⁾。堯懸諫鼓⁽¹⁵⁾，舜立謗木⁽¹⁶⁾。聽采風謠，惟日不足。道潤群生⁽¹⁷⁾，化隆比屋⁽¹⁸⁾。末葉陵遲⁽¹⁹⁾，禮教彌衰。承旨則順，忤意則違。時好細腰，宮中皆饑⁽²⁰⁾。時悅廣額，下作細眉。逆龍之鱗，必陷斯機。括囊無咎⁽²¹⁾，乃免誅夷⁽²²⁾。顛覆厥德⁽²³⁾，可為傷悲。斯可用戒，無妄之時⁽²⁴⁾。假說周廟⁽²⁵⁾，于言為蚩⁽²⁶⁾。是以君子，追而正之。

【注釋】

①反《金人銘》，是與《金人銘》唱反調。《金人銘》本書已選，請參看。

②太廟：帝王的祖廟。

③《三墳五典》、《八索九丘》：傳說中我國最古的書籍。《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜預注：“皆古書名。”孔穎達疏：“孔安國《尚書序》云：伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。”“《八索》乃八卦之說，《九丘》為九州之志。”

④頤(ze)：幽深玄妙。

⑤奧：深奧。鉤：探取。

⑥尤：過失。

⑦塊然：孤獨的樣子。

⑧緘：閉。

⑨烈士：剛烈之士，亦指有志建立功業的人。殉名：舍身以求名。《史記·伯夷列傳》：“賈子曰：貪夫徇財，烈士徇名。”徇，通“殉”。

⑩盜跖(zhi)：春秋戰國之際人，名跖，一作蹠，奴隸起義的領袖，舊時被誣稱為盜跖。《莊子·盜跖》說他率從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。

(11)夷：伯夷，商末孤竹君長子。起初，孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位于他，不受。后兩人聞周文王善養老而入周。武王伐紂，他與叔齊勸諫。武王滅商后，他們隱居首陽山，不食周粟而死。柳：柳下惠，即展禽，春秋時魯國大夫。展氏，名獲，字禽。食邑在柳下，謚惠。任士師(掌刑獄的官)。魯僖公二十六年(公元前634年)，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵。以善于講究貴族禮節著稱。

(12)鮑肆：賣鮑魚的市場。鮑魚，咸魚。《孔子家語·六本》：“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”

(13)蘭圃：種蘭花的園田。馨(xin)：香。

(14)會：聚集，聚會。

(15)諫鼓：相傳堯時曾設鼓于庭，使民擊之以進諫。《淮南子·主術訓》：“堯置敢諫之鼓。”

(16)謗木：即“誹謗木”，也叫“華表木”。相傳舜時于交通要道豎立木牌，讓人在上面寫諫言。《淮南子·主術訓》：“舜立誹謗之木。”

(17)群生：百姓。

(18)化：教化。隆：深厚，程度深。比屋：一間房屋連著一個房屋。指一家挨著一家。

(19)陵遲：衰頹。

(20)《韓非子·二柄》：“楚靈王好細腰，而國中多餓人。”

(21)括囊無咎：括囊：封閉口袋，比喻慎密，不輕易說話。無咎：沒有過失。《易·坤》：“六四，括囊，無咎無譽。”

(22)誅夷：殺戮。

(23)顛覆：顛倒。厥：其。《詩·大雅·抑》：“顛覆厥德，荒湛于酒。”

(24)無妄：不能預期的，出其不意的。

(25)《孔子家語·觀周》：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口。而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”

(26)蚩(chi)：癡。

【譯文】

晉國太廟左邊臺階的前面，有一個石雕的人，張著很大的口，而在它胸前寫道：“我古之多言人也。”不要少說話，不要少干事。少說話，少干事，那么，后生記述什么呢?我讀《三墳五典》、《八索九丘》，它們對幽深玄妙的事物，沒有什么深處而不進行探索的。對道理也沒有深奧之處而不探取的。所以，言論傳遍天下，而沒有口上的過失。只有言論能站住腳，才可長久。為什么孤孤獨獨的，活著而封上自己的口?自己拘束于大庭廣眾之中，一輩子叉著雙手?凡人貪財，剛烈之士為名而死。盜跖是污濁的，伯夷、柳下惠是清白的。賣鮑魚的市場是臭的，種蘭花的園圃是芳香的。不要尊重澄清的，也不要輕賤污穢的。兩者言論雖然不同，最終匯集在一起都要傾聽。堯懸掛諫鼓，舜設立謗木。聽取采集民謠，每天都感到不夠。他們的治國之道潤澤了百姓，他們的教化深厚地感化著百姓的家庭。末世衰頹，禮教更衰頹。符合皇帝的旨意就順利，與皇帝的旨意矛盾就不順利。當時國王喜歡細腰，宮中人都挨餓。國王喜歡寬大的面額，下面都把眉毛弄細。對皇帝進行諫諍，必定陷入危機。閉上嘴不說話，才沒有過失。只有這樣，才免去被殺。顛倒了堯舜的品德，可以為之傷悲。這一點可作為鑒戒，以免去出乎意料的禍難。借托周廟的名義，搞了個《金人銘》，這種言論可以說是白癡。因此君子才追述這件事，并來糾正它。