《乾隆皇帝·七情箴》原文注釋與譯文

喜

萬類靜觀^①，意愜斯喜^②。神動天隨^③，油然難已^④。宣心之和^⑤，導氣之滯^⑥。不極不淫^⑦，歸于有制^⑧。禮樂以飾^⑨，百度惟熙^⑩。樂以天下，奉此無私。

怒

相彼天道⁽¹¹⁾，有溫有肅⁽¹²⁾。維人肖天⁽¹³⁾，喜怒倚伏⁽¹⁴⁾。情炎于中⁽¹⁵⁾，莫之敢觸。所貴中節⁽¹⁶⁾，雷霆亦福。嗃嗃毋過⁽¹⁷⁾，悻悻勿遷⁽¹⁸⁾。和厥心性⁽¹⁹⁾，以師圣賢⁽²⁰⁾。

哀

宣文有言⁽²¹⁾：“哀而不傷⁽²²⁾。”感物切慮⁽²³⁾，如川有防⁽²⁴⁾。當其一往，愀愴懊咿⁽²⁵⁾。罔識止節(26)，心悴神疲⁽²⁷⁾。噍殺非正⁽²⁸⁾，毀滅非宜⁽²⁹⁾。閑之以則⁽³⁰⁾，庶無倚毗⁽³¹⁾。

懼

萬幾待理⁽³²⁾，知懼鮮失。業業兢兢⁽³³⁾，一日二日⁽³⁴⁾。馭朽為戒⁽³⁵⁾，臨深是懼⁽³⁶⁾。於昭上帝⁽³⁷⁾，相在爾室⁽³⁸⁾。式茲不聞(³⁹⁾，所其無逸⁽⁴⁰⁾。惟敬勝怠⁽⁴¹⁾，動獲貞吉⁽⁴²⁾。

愛

人有秉彛⁽⁴³⁾，征于好德⁽⁴⁴⁾。善善欲長⁽⁴⁵⁾，賢賢易色⁽⁴⁶⁾。所以孔子，曰生也直⁽⁴⁷⁾。疏亦不忘，親亦不匿⁽⁴⁸⁾。愛所當愛，爵賞罔忒⁽⁴⁹⁾。擴我天和⁽⁵⁰⁾，容保萬國。

惡

性本無為，情生好惡。俎徹鮑魚⁽⁵¹⁾，往訓攸著。毋設成心，因物以付。智鏡在躬⁽⁵²⁾，先覺有素⁽⁵³⁾。郊遂是宜⁽⁵⁴⁾，僉壬必錯⁽⁵⁵⁾。中正和平⁽⁵⁶⁾，萬里景附⁽⁵⁷⁾。

欲

養心有要，道在寡欲。從之則危，淡泊宜勖⁽⁵⁸⁾。緬維曩哲⁽⁵⁹⁾，垂訓窒欲⁽⁶⁰⁾。非禮必斥⁽⁶¹⁾，奉身如玉。一人居高，九有咸矚⁽⁶²⁾。不邇不殖⁽⁶³⁾，永保天祿⁽⁶⁴⁾。

【注釋】

①萬類：萬物，常指自然界有生命的東西。靜觀：靜靜地觀察。

②愜(qie)：快意，滿足。

③神動天隨：《莊子·在宥》：“神動而天隨。”林希逸說：“‘神’，精神也，‘天’，天理也。動容周旋，無非天理，故曰：‘神動而天隨’。”即精神活動都合于自然。

④油然：盛興貌。已：停止。

⑤宣：發泄。和：和順。

⑥導：疏通，疏導。

⑦極：達到最高限度。淫：過度，過甚。《書·大禹謨》：“罔淫于逸，罔淫于

樂。”

⑧制：節制。

⑨飾：整頓，修治。

⑩百度：猶言百事。《書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞。”熙：吉祥。

(11)相：視，觀察。天道：上天變化的規律。

(12)溫：溫和。肅：嚴肅。

(13)肖：類似。

(14)倚伏：指事物相互依存，相互影響，互相轉化。《老子》：“禍兮福所倚，福兮禍所優。”省作“倚伏”。

(15)炎：焚燒。

(16)中節：合乎法度。意謂無過無不及。

(17)嗃(he)嗃：嚴酷的樣子。《易·家人》：“九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。”《疏》：“嗃嗃，嚴酷之意也。”

(18)悻(xing)悻：忿恨不平的樣子。

(19)和：和諧，調和。厥：其。

(20)師：效法，學習。

(21)宣文：指孔子。文，疑“父”之誤。宣父，封建時代孔子的尊稱。唐貞觀十一年(637)詔尊孔子為宣父，于褒州修建宣尼廟，也稱宣父廟。

(22)哀而不傷：謂悲傷而不過分。語出《論語·八佾》：“《關睢》樂而不淫，哀而不傷。”何晏集解：“孔曰：‘哀不至傷’，言其和也。’”朱熹集注：“傷者，哀之過而害于和者也。”

(23)切慮：急迫思慮。

(24)防：堤。

(25)愀(qiu)愴(chuang)：憂傷。懊咿：內心悲傷。

(26)罔：不。節：節制。

(27)悴(cui)：憔悴，疲萎。

(28)噍(jiao)殺：聲音急促。《禮記·樂記》：“是故志微、噍殺之音作，而民思憂。”

(29)毀滅：指因喪親哀傷過度而毀形滅性。《孝經·喪親》：“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。”漢蔡邕《蔡中郎集》卷二《辭郡辟讓申屠蟠書》：“喪親盡禮，幾于毀滅。”

(30)閑：本義是柵欄，引申為約束、圈住之義。則：法則。

(31)倚毗(pi)：偏斜。

(32)萬幾(ji)：指帝王日常的紛繁政務成千上萬。也作“萬機”。

(33)業業兢兢：同“兢兢業業”。

(34)一日二日：《書·皋陶謨》：“兢兢業業，一日二日萬幾。”一日二日，意謂天天。

(35)馭朽：《書·五子之歌》：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。”孔穎達疏：“我臨兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危懼，若腐索之馭六馬，索絕則馬逸，言危懼之甚。”后因以比喻帝王治國，艱險不易。朽索，腐朽的繩子。

(36)臨深：如臨深淵。《詩·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”比喻戒慎恐懼之至。

(37)於(wu)：嘆美聲。昭：光明，昭著。

(38)相：視，觀察。爾：你。

(39)式茲不聞：難道沒聽說這個嗎?式，語助詞。茲，此。

(40)所其無逸：語出《書·無逸》：“周公曰：嗚呼!君子所其無逸。”孔穎達疏：“嘆美君子之道，所在念德，其無逸豫。”無逸：不貪圖安樂。

(41)敬：端肅，敬肅。

(42)貞吉：吉利與幸福。

(43)秉彝：遵循常理。《詩·大雅·烝民》：“民有秉彝，好是懿德。”毛傳：“彝，常。”鄭玄箋：“秉，執也。民所執持有常道。”

(44)征：證明。

(45)善善欲長：善善，獎善。《公羊傳·昭二十年》：“君子之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。”贊揚美德，希望其源遠流長。

(46)賢賢易色：語出《論語·學而》：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”本謂對妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。《漢書·李尋傳》：“圣人承天，賢賢易色，取法于此。”顏師古注：“賢賢，尊上賢人。易色，輕略于色，不貴之也。”

(47)語出《論語·雍也》：“子曰：‘人之生也直。罔之生也幸而免。”劉寶楠《論語正義》注：“馬曰：‘言人所以生于世而自終者，以其正直也。’”

(48)匿(ni)：慚愧。當為“昵”之誤。

(49)爵賞：以爵祿為賞賜。罔忒(de)：沒有差錯。

(50)天和：自然的祥和之氣。

(51)俎(zu)：古代祭祀、設宴時陳置牲口的禮器，木制，漆飾。徹：通“撤”。賈誼《新書·禮》：“昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而太公弗與，曰：“禮，鮑魚不登于俎。豈有非禮而可以養太子哉?”

(52)智鏡：猶智鑒，即才智與鑒識。躬：自身。

(53)先覺：對事理的認識較一般人為早的人。《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”有素;有素質。

(54)郊遂：古代都城以外百里為郊，郊外百里為遂。泛指郊區之地。此指邊遠地區。

(55)僉(qian)壬：小人。錯，通“措”，安置。

(56)中正：正直。和平：和順。

(57)景附：猶景從。緊相依附，如影隨形。景，“影”的本字。

(58)勖(xu)：勉勵。

(59)緬：緬懷。曩哲：從前的哲人。

(60)窒欲：克制嗜欲。《易·損》：“君子以懲忿窒欲。”

(61)非禮必斥：不合乎禮的必須排斥。用《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”語意。

(62)九有：九州。也泛指全國。

(63)不邇不殖：不接近聲色，不居積財貨，經營生利。語出《書·仲虺之誥》：“惟王不邇聲色，不殖貨利。”

(64)天祿：天賜的福祿。

【譯文】

喜

靜靜地觀察萬物，心意滿足就會喜悅。精神活動都合于自然，那喜悅就很強烈，難以停止。發泄心中的和順，疏導滯氣。不達到最大限度，也不過分，要有節制。用禮樂來修治自己，百事吉祥。以天下之樂為樂，貢獻這無私之心。

怒

觀察上天變化的規律，有溫和的一面，有嚴肅的一面。人類類似于天，有喜，有怒，互相影響。心中發出熾烈的感情，沒有誰敢接觸。所可貴的是合乎法度，即使大發雷霆，也帶來幸福。嚴酷不要過分，憤怒不要遷怒于人。使心情平和，以學習圣賢。

哀

孔子有話：“哀而不傷。”對外物發生感觸，而急切思慮，應像河流有堤壩。當悲哀發生時，內心極其悲傷。不懂得節制，就會心力憔悴，神情傷痛。聲音急促，不合乎正常。毀形滅性，也不適宜。應當用法則來約束自己，才有可能不發生偏斜。

懼

千頭萬緒的事情等待處理，知道畏懼就很少有失誤。兢兢業業，天天如此。要警戒用腐朽的繩子拴馬駕車的教訓，要有如臨深淵，如履薄冰的恐懼。那光明偉大的上帝，在監視屋中的你。你沒有聽說，周公說：君子無論在哪里都要念念不忘修養自己的品德，不要貪圖安樂。只有敬肅能戰勝懈怠，行動才能獲得吉祥幸福。

愛

人所堅持的有常道，證明是喜好美德的。獎勵善行，欲使之發揚光大。重視賢人，輕視女色。所以孔子說，人能夠生在世上而得善終的，因為他正直。對疏遠的人不要忘記，對親近的人也不過于親昵。愛應該愛的，用爵祿賞賜他們，也不要有差錯。擴充我的自然的祥和之氣，以便保全國家。

惡

人的本性是無為的，因為有感情，才產生愛好憎惡。呂尚為周武王的師傅，不讓周武王吃鮑魚，因為不合乎禮的要求，這個訓誡至今還著名。不要存有一成不變的意見，要根據具體情況處理。才智與鑒識在自己身上，先知先覺的人是有素質的。必須把小人安置在邊遠地區。保持正直和順，國內才能如影隨形地服從。

欲

養心的要點，就在寡欲。聽任欲望就會出現危險，淡泊才是應該勉勵的。緬懷從前的哲人，留下窒欲的訓誡。不合乎禮的必須排斥，守身如玉。皇帝一人居高位，全國人都在看著他。不接近聲色，不聚集財貨，永保天賜的福祿。