《先秦散文·國語·叔向論憂德不憂貧》原文鑒賞

叔向見韓宣子^①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故?”對曰：“昔欒武子無一卒之田^②，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈^③，貪欲無藝^④，略則行志，假貸居賄^⑤，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行^⑥，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫卻昭子^⑦，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國^⑧，其身尸于朝，其宗滅于絳^⑨。不然，夫八卻，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有?”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜^⑩。”

【注釋】 ①韓宣子：名起，晉卿。 ②欒武子：即欒書。一卒之田：百頃田。 ③桓子：欒書的兒子。 ④藝：極限。 ⑤居賄：囤積財物。 ⑥懷子：桓子的兒子。 ⑦卻昭子：即卻至。 ⑧泰：奢侈。 ⑨絳：晉國國都，今山西翼城東南。 ⑩桓叔：韓起的祖先。嘉：感激。

【今譯】 叔向去見韓宣子，韓宣子正為貧困發愁，叔向卻祝賀他。韓宣子說：“我有卿士的虛名，卻沒有卿士的財產，沒有與卿大夫們交往的資本，我正因此而憂愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢?”叔向回答說：“從前欒書沒有百頃之田，他的家里連祭祀用的器皿都不齊全，但他能發揚德行，遵守法度，因而使他的名聲傳播到諸侯中，諸侯和他親近，戎狄歸附他，因此使晉國走上正軌，依法而行，沒有差錯，所以避免了災難。傳到兒子桓子時，驕橫自大，奢侈無度，貪得無厭，橫行不法，任意胡為，謀利斂財，囤積財物，本應遭受災難，卻因依賴欒書的余德，得以善終。到了懷子時，改變了桓子的行為，修習武子的德行，本來可以憑這個免除災難，卻因受桓子罪孽的連累，而逃亡到楚國。再說郤至那個人，他的財產抵得上晉國公室財產的一半，他們家里人在三軍中任職的占了半數，他依仗自己的財產和勢力，在晉國過著奢侈的生活，最后他自己被陳尸于朝堂上，他的宗族也在降邑絕滅。否則的話，八個郤家的人，就有五個是大夫，三個是卿，他們的勢力實在是大，但一朝被消滅，沒人同情他們，只因為他們沒有德行的原因。而今您有欒書那樣的清貧，我以為也能具有他那樣的德行，所以向您祝賀。假如您不是憂慮德行沒有建樹，而是憂患財貨不充足的話，那我表示哀吊還來不及呢，哪還能祝賀呢?”韓宣子下拜并叩頭感謝，說：“我正要走上危亡之路的時候，全靠您拯救了我，不但我本人蒙受您的教誨，而且從桓叔以后的韓家人，都感激您的恩德。”

【集評】 清·倪承茂《故約編》：“從來賀字不與憂字為類。叔向故出一奇，以聳宣子之聽，及至說來，俱極平實道理，可悟小題文字化平為奇之法。”

民國·秦同培《國語評注讀本》：“貧固不可賀，叔向之賀宣子，非宣其貧也，乃賀其德也。德從貧苦中生出，是則賀其德即賀其貧也。篇中引欒氏子孫以證明現在之得失，又引郤氏反射，此皆引古證今之筆。凡勸戒之文，有證尤為有力，讀者不可不知。”

【總案】 舉例論證的方法，就是在今天的議論文中，也是一種常用的方法。叔向正、反例并用，很純熟地使用了這種方法。文中叔向所闡述的“貧”與“德”的辨證關系，固然正確，但他提倡“德”，并不是基于對國家、人民有利，而是為了保持個人的地位和利益，具有階級局限性。