梁肅:游云門寺詩序

梁肅

上德與汗漫為友，無江海而閑。其次則仁智相從，有山水為樂。故合志同方，賢者有柴桑之隱，游道同趣，吾徒為云門之會，其造適一也。先會一日，沙門釋去諠命我友，相與探玉笥，上會稽，然后泝若耶，過鳳林而南，意欲脫人世之羈鞅，窮林泉之遐奧，于是舍舟清瀾，反策閑原，遞杳靄而歷嶇嵚，入深翠以泛回環，遂至于云門。

觀其群山疊翠，秦望拔起。五峰巉巉，列壑沈沈，上摩碧落，旁涌金界，其下則百泉會流，蓄為澄潭，涵虛鏡徹，激瀨玉漱，泛泛之聲，與地籟唱和，不待笙磬，而五音迭作，眺聽不足，則凝思宴息。悅焉疑諸天樓觀，列在咫尺。庭衢之中，別有日月。既而動步真境，靜聆法音，合漆園一指之喻，詣凈名無住之本。萬慮如洗，百骸坐空，視松喬為弱喪，輕世界于棗葉。蓋道由境深，理自外獎故也。

昔之遠公紀廬山，謝客題石門，道流勝賞，今古一貫，曷可不賦。貽云山羞。乃各為詩以志斯會。同乎道者，有隴西李公受高陽齊霞舉約會未至，亦請同賦此篇，用廣夫游衍之致云。

本篇所寫的云門寺，故址在浙江紹興南的云門山上，為晉安帝時所建。作者在文章開頭，落筆便推出自己所崇尚的道家旅游哲學：“上德與汗漫為友，無江海而閑;其次則仁智相從，有山水之樂。”最高明的旅游者深諳造化奧秘，能和天地做朋友，并不一定非要江海這樣的游覽對象才使目賞心悅。隨其所遇，皆覺可樂。其次，便是借助山水，因其性之所近，而從山水的游覽中獲得快樂。前者近似《列子·仲尼》篇中的“游之樂，所玩無故，人之游也，觀其所見;我之游也，觀其所變”，后者近似孔子所提出的“智者樂水，仁者樂山”，(《論語·雍也》)。接下去，以柴桑三隱陶淵明、周續之、劉遺民與此次云門之會的朋輩比并，說明都是游道同趣，造適之樂相合，而自己也無非是繼武前賢，以求心境的愉悅罷了。然后說明這次云門雅集是由云門寺的和尚去諠組織的。他們“探玉笥，上會稽，泝若耶，過鳳林，舍舟清瀾，反策閑原”，寫完頭一天的游覽路線之后，又說此游目的在于“欲脫人世之羈鞅，窮林泉之遐奧。”他們一路上游山玩水，“遞杳靄而歷嶇嵚，入深翠以泛回環”，盡情領略自然風光。

自“觀其群山疊翠”以下寫云門寺的游覽活動。作者先言在云門山遠眺所見，于眾山之中突出秦望一山，于近景中特寫云門山的群峰巉巖，眾壑陰晴。步步緊縮，直至云門寺。緊接著寫自己站在云門山上，有高與天接的感覺，而云門寺仿佛從地下涌出似的。那山中的泉水匯至潭中，清澈見底，倒映蘭天，又泛泛作聲，與地籟唱和，不待笙磬，而五音迭作。從色澤、形態、聲音幾個方面描述了山泉散漫，隨山流響，妙合自然的韻律美。

以上分別從視覺、聽覺兩方面寫了云門山的山水之美，至此作者筆鋒一轉，寫游寺，先寫自己的錯覺，在盡情欣賞云門山的美麗后，再細視眼前的云門寺，簡直象天上的宮闕突降此山一樣，接著寫游寺內。然而作者惜墨如金，只用了“動步真境”“靜聽法音”八個字，以下又轉入感慨的抒發。值得注意的是，在作者筆下，王羲之的“死生亦大矣，豈不痛哉”式的悲感不見了，而是一種以極度超曠的眼光來看待世事人生。他僧凈名宣講的佛法中大徹大悟了，因而說：“合漆園一指之喻，詣凈名無住之本。”所謂“漆園”是莊子的代稱，因他曾當過漆園吏。所謂“一指之喻”指的是莊子《齊物論》中的兩句話：“天地一指也，萬物一馬也。”在莊子看來，世間一切都是相對的，是和非、名和實莫不如是，與其吃力不討好地去窮究真理，還不如聽任自然的好。所謂“無住”為佛教名詞，《金剛經》強調修行的人要能做到“不住于相”，“菩薩于法應無所住”，因為“凡所有相，皆是虛妄”，世間各種現象都是假象，要認識真理，追求究竟，就不應該為暫時的假象所蒙蔽，應該用變化的觀點看待萬事萬物。這兩句是作者和他的朋友聆法音而徹悟的內容，既然大徹大悟，因此萬千憂慮象被水沖洗一過似的，只覺連肉體也空靈了許多。徹悟后的他，看見滿山的松樹和喬木，直覺得它們可憐，因為他們象失去父母的孩子一樣沒有找到自己的歸宿;徹悟后的他，對整個世界的看法也頓然發化，只覺得世界上的一切如一片棗樹葉兒般的微不足道。在深刻的反思中，作者意識到“道由境深，理自外獎”，對道的領悟實由于對山水的深悟，而自己所以能頓悟玄機，應歸功于法師的開導和山水的啟迪。從結構上講，這兩句既有總束上文感慨一段的用意，也有呼應首段“與汗漫為友，無江海而閑”的用意，同時也是為了承接游山游寺諸節，并為下文寫記會一段作鋪墊。

序文最后一段寫集會賦詩的動機在于歌詠山水，效法前賢，以詩歌為河山增色，他們的動機不同于《蘭亭集序》的動機。《蘭亭集序》是悲感人生“俯仰之間已為陳跡”，為了把這種悲慨留給后人，讓“后之視今，亦猶今之視昔”，才“列敘時人，錄其所述”。而本文的作者則不同，他們的雅集是因為山水美的感召，也是為了繼承廬山諸道人的歌詠廬山、謝靈運的詠石門山的文化傳統。他們的動機比蘭亭集會思想境界要高，序文的內容也顯得積極些。

綜上所述，可以看到本文與一般的記游詩序不同。它主要不是借景抒情，而是借景說理，帶有明顯的哲學思辨色彩。這種從山水自然中悟求人生的審美活動，乃是高層次的旅游審美意識。它所給予人們的則是深刻的哲學啟迪，引導人們從文化深層去探尋自然美的豐富內蘊。由于作者構思縝密，語言暢達，生發自然，理在景中，故而讀來趣味良深，毫無枯澀之感。可是，象這樣一篇景美、情深而又極富于理性的文章，竟然長久湮沒無聞，不能不說是一種遺憾。這說明在我們古代山水旅游文學寶庫中，還有大量優秀作品亟待于發掘，使之重現奇異的光彩。