樂論

夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道^①，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰^②，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心^③，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何! 故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也^④，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何!

[注釋] ①道：通“導”，引導。 ②諰(xǐ喜)：邪。 ③廉肉：指聲音的清晰和飽滿。④比：合。物：樂器。

故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉;執其干戚^①，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉;行其綴兆^②，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從;入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何! 且樂者，先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者^③，先王之所以飾怒也。 先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰： 墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也^④。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審誅賞^⑤，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”

[注釋] ①干戚：武舞的舞具。干，盾牌。戚，斧頭。②綴兆：舞蹈時舞者的行列位置。 ③鈇鉞(fū yuè夫月)：古代的刑具。鈇，同“斧”。鉞，大斧。 ④嬰：通“攖”，迫近，觸犯。⑤誅賞：當為“詩商”。

墨子曰：“樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也?！本右詾椴蝗?。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。 故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰胄^①，歌于行伍^②，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛之音^③，使人之心淫;紳、端、章甫^④，舞《韶》、歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉，正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志^⑤，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄^⑥，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉方矣^⑦。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也;著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉，不得成也! 弟子勉學，無所營也^⑧。

[注釋] ①嬰：系。胄：同“胄”，頭盔。 ②行(háng航)伍：軍隊。古代軍隊以五人為伍，二十五人為行。③鄭、衛之音：指《詩經》中鄭國和衛國的民歌，古時以鄭聲和衛聲為淫聲。④紳：古時士大夫系在腰間的大帶。端：禮服。章甫：禮帽。⑤道：同“導”，引導。⑥羽旄(máo毛)：野雞毛和牦牛尾，均為舞具。⑦鄉：通“向”，向往;仰慕。⑧營：通“熒”，惑亂。

聲樂之象^①：鼓大麗^②，鐘統實^③，磬廉制^④，竽笙簫和^⑤，筦籥發猛^⑥，塤篪翁博^⑦，瑟易良，琴婦好^⑧，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪!故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦鑰似星辰日月^⑨，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物^⑩。曷以知舞之意?曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎⁽¹¹⁾!

[注釋] ①象：象征。②麗：通“厲”，聲音激越高亢。③統：通“充”，滿。④廉制：指聲音清晰有節奏。⑤簫：當為“肅”字。⑥筦籥(guǎn yuè管月)：都是古代編管樂器。筦，同“管”。⑦塤(xūn熏)：古代一種陶制樂器。篪(chí池)：一種單管橫吹樂器。翁博：通“滃渤”，聲音低沉而寬廣。⑧婦好：同“女好”，形容聲音柔和婉轉。 ⑨簫和：當為衍文。 ⑩鞉(táo逃)、柷(zhù祝)、拊(fǔ府)、鞷(gé革)、椌(qiāng腔)、楬(qià恰)：都是古代打擊樂器。(11)謘謘(chí遲)：諄諄，態度誠懇認真的樣子。

吾觀于鄉^①，而知王道之易易也。主人親速賓及介^②，而眾賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬^③，辭讓之節繁。及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降^④。隆殺之義辨矣。工入，升歌三終^⑤，主人獻之;笙入三終，主人獻之;間歌三終^⑥，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶^⑦，乃立司正^⑧，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長而無遺也。降，說屨^⑨，升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂。焉知其能安燕而不亂也^⑩。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五行者，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀于鄉，而知王道之易易也。

[注釋] ①鄉：此處指鄉中飲酒的禮儀。②主人：指鄉大夫。速：迎接。賓：鄉中飲酒，最賢能的人叫賓，次之叫介，地位最低的叫眾賓。③獻酬：主客互相敬酒，主人向客人敬酒叫獻，客人回敬主人后，主人再回敬客人叫酬。④酢(zuò 做)：客人用酒回敬主人叫酢。⑤終：將一首歌或樂曲從頭到尾唱一遍或演奏一遍叫一終。⑥間：輪流。⑦觶(zhì志)： 酒杯。⑧司正： 負責監督禮儀的人。⑨說：通“脫”。說屨，脫鞋。⑩燕：通“宴”，安閑。

亂世之征：其服組^①，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采^②，其養生無度，其送死瘠墨^③，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。

[注釋] ①組：華麗。②匿：通“慝”(tè特)，邪惡。③瘠墨：刻薄儉葬。

【鑒賞】 春秋戰國時期，音樂、繪畫、雕刻、建筑等各類藝術作品已逐漸成為統治階級維護王權威信、實施政教風化、安定國情民心的有效手段。荀子金聲玉振，道樂論音，即為闡明音樂與現實政治及社會風俗之間的密切聯系。

《樂論》全文深入剖析了墨子的《非樂》篇中所存在的不合理因素。荀子與墨子都承認音樂有娛情悅性的作用，但兩人對待音樂的態度卻是截然相反。在墨子看來，社會就像一部有序運轉的巨型機器，個體生命只是這部機器上或大或小的零件而已。因此，王公大人必須承擔“聽獄治政”的責任，士君子則要保證“倉廩府庫”的殷實，農夫們在田間“多聚叔粟”，居家婦人也得“多治麻絲葛緒綑布縿”。 只有每個人勤勤懇懇、按部就班地做好各自的分內事，社會才會穩定有序地發展。至于音樂之類的奢侈享受，只要列國攻伐、賊寇橫行的時局還未得以改善，而民間仍然存在著“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”(《墨子·非樂上》)的疾苦，就完全不應予以考慮。否則就是玩物喪志，混淆視聽，敗壞民風，甚至還會耽誤國政。

墨子這種“后天下之樂而樂”的精神可謂用心良苦，但荀子卻不以為然。他曾在《富國》中寫道：“墨術誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和?！避髯诱J為，墨子的學說擾亂天下，而墨子對于禮樂之道的認識就好比“瞽之于白黑”、“聾之于清濁”、“欲之楚而北求之也”，毫無可取之處。從短期發展來看，或許全身心投入經濟建設的物質獲益最快、最大、最明顯，但若想要長期、合理、有效地發展，那還得冀望于國民的精神素質尤其是道德修養的純備完善。所以在荀子心目中，音樂對于國家和民眾都具有極其重要的作用。特別是先王制定的《雅》、《頌》之聲，“足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”。就個人而言，音樂的感化可以修養品德，陶冶情操，使其“耳目聰明，血氣和平”，而且“志意得廣”，“容貌得莊”。就整個社會而言，音樂的感化則可以使萬民“和而不流”，“齊而不亂”，家庭內部相愛相親，朝廷上下相慕相敬，攻防守御城固兵勁。同時，四方列國也會歸順服依，莫敢侵入。

在荀子的學說中，“禮”、“樂”總是相提并論的：“樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣?！倍Y和樂在教化過程中各自扮演著不同的角色。先王制定“禮”，為的是區別長幼、尊卑、貴賤，使社會等級分明，宜于治理。但過分強化等級差異，則會造成各階層的矛盾對立，進而形成種種不安定因素，所以這時就需要用“樂”來調和人際關系，構建和諧的社會狀態。強大的政權與嚴厲的刑罰的確可以起到一定的威懾作用，但禮樂教化更能以一種春風遍在、秋水無痕的溫和姿態漸漸滲透到人們靈魂深處的每個角落。賢明的君主應當懂得如何憑藉禮樂教化的相輔相成以達到移風易俗、治國安邦的目的，從而創立“天下皆寧，美善相樂”的太平盛世。

翻閱其他先秦典籍，我們會發現《禮記·樂記》曾以同樣的語調對音樂條分縷析侃侃而談，且篇幅更為鋪張洋溢?！稑酚洝分小爸问乐舭惨詷?，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”之語，也因為《毛詩大序》的引用而得以廣為流播，成為婦孺皆知的熟語。由于年代久遠，材料缺乏，《樂記》的創作時間以及著作權歸屬，至今還是頗受爭議的學術疑案。但它的存在至少可以證明，在百家學說蓬勃發展的戰國時期，審音知政、觀風變俗的思想并非是荀子的獨門秘笈。

《樂記》中寫道：“德者，性之端也;樂者，德之華也?！彼鼘⒁魳房醋饕欢涿劝l自性靈、盛開在人間的道德花朵。這朵本該屬于藝術花苑的奇葩，雖然長期流落在道德的異鄉，不幸承載了過多政教風化的沉重負擔，卻仍然無法掩飾它自然清新瑰麗多姿的芳容。走過漫漫長路，我們才得以認清音樂純潔而高貴的靈魂本質。《列子·湯問》記載著一段關于音樂的美麗傳說：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉! 峨峨兮若泰山!’志在流水。鐘子期曰：‘善哉! 洋洋兮若江河!’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?’”比起儒家學說中教化意味甚濃的禮樂傳統，高山流水的故事或許更能觸動我們內心深處的寂寞與荒涼?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀?！?《古詩十九首》)只有音樂才能夠不分國界、不分種族地傳遞生命的信仰，讓我們愿意盼望，愿意寬容，愿意等待。離經叛道的嵇康在臨刑就命的最后關頭回望血色殘陽，索琴獨奏，在人世間留下了《廣陵散》的絕唱。即使遠隔千秋萬代，我們也依然能夠聽到他琴聲中蘊含的無限痛楚。正因為世事紛紜，人生無常，我們才更需要美好的音樂來點亮希望的光芒?！傍Q琴在御，誰與鼓彈。仰慕同趣，其馨若蘭?！?嵇康《贈秀才入軍》)動人的樂聲在廣闊的天地間回轉不息，它的慷慨激昂，它的柔情繾綣，它的閑適飄逸，它的神秘莫測，永遠無形無影地為后世刻畫著塵世的悲歡離合。大音希聲，誰得與聞?