仲尼

仲尼之門人^①，五尺之豎子言羞稱乎五伯^②，是何也? 曰：然。彼誠(chéng)可羞稱也。齊桓^③，五伯之盛者也，前事則殺兄而爭(zhēng)國(guó)^④;內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內(nèi)，般樂(lè)奢汏^⑤，以齊之分奉之而不足;外事則詐邾^⑥，襲莒^⑦，并國(guó)三十五。其事行也若是其險(xiǎn)污淫汰也，彼固曷足稱乎大君子之門哉!

[注釋] ①人：當(dāng)為衍文。下同。②五伯：即春秋五霸。荀況以齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為五伯。③齊桓：齊桓公，姓姜，名小白，以管仲為相，成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。④殺兄而爭(zhēng)國(guó)：公元前686年，因齊襄公昏庸無(wú)道，齊國(guó)將亂，管仲、召忽奉公子糾出奔魯國(guó)，鮑叔奉公子小白出奔莒國(guó)。第二年，齊襄公被殺，小白先回到齊國(guó)，立為桓公，迫使魯國(guó)殺死了哥哥公子糾。⑤般(pán盤)樂(lè)：過(guò)度玩樂(lè)。⑥邾(zhū朱)：古國(guó)名，在今山東鄒縣一帶。⑦襲莒(jǔ舉)：指桓公與管仲謀劃攻打莒國(guó)一事。莒，古國(guó)名，在今山東莒縣一帶。

若是而不亡，乃霸，何也? 曰：於乎^①! 夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之?倓然見管仲之能足以托國(guó)也^②，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇^③，遂立以為仲父，是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也;與之高、國(guó)之位^④，而本朝之臣莫之敢惡也;與之書社三百^⑤，而富人莫之敢距也。貴賤長(zhǎng)少，秩秩焉莫不從桓公而貴敬之^⑥，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也;桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又何可亡也?其霸也宜哉! 非幸也，數(shù)也。

[注釋] ①於乎：同“嗚呼”。②倓(tán談)然：安然不疑的樣子。管仲：名夷吾，字仲，春秋時(shí)著名的政治家，起初輔助公子糾，糾被殺后，經(jīng)鮑叔推薦做了齊相，幫助桓公成就了霸業(yè)，桓公尊之為“仲父”。③“安忘”二句：指齊襄公被殺后，公子小白與糾爭(zhēng)奪王位，管仲曾帶兵攔擊回齊國(guó)的公子小白，并用箭射中其衣帶鉤，小白裝死逃脫。后小白立為桓公不記此仇，仍任用管仲為相。安，語(yǔ)氣詞。出，當(dāng)為衍文。④高、國(guó)：指高氏和國(guó)氏，均是齊國(guó)世襲貴族，位列上卿。⑤書社：按社登記入冊(cè)的人口和土地。古代二十五家立社，把社內(nèi)戶口登錄在簿冊(cè)上。⑥秩秩：有順序的樣子。

然而仲尼之門人，五尺之豎子言羞稱乎五伯，是何也?曰：然。彼非本政教也，非致隆高也^①，非綦文理也^②，非服人之心也。鄉(xiāng)方略^③，審勞佚^④，畜積修斗而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭(zhēng)，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足稱乎大君子之門哉!

[注釋] ①致：極。②綦(qí其)：極。③鄉(xiāng)：通“向”，趨向，崇尚。④佚：通“逸”，安逸。

彼王者則不然。致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱，戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗，委然成文以示之天下，而暴國(guó)安自化矣，有災(zāi)繆者然后誅之^①。故圣王之誅也，綦省矣。文王誅四^②，武王誅二^③，周公卒業(yè)^④，至于成王則安以無(wú)誅矣。故道豈不行矣哉! 文王載百里地而天下一，桀、紂舍之，厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣;不善用之，則楚六千里而為仇人役^⑤。故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。

[注釋] ①繆：通“謬”，謬戾。②文王誅四：指文王滅掉了密、阮、共、崇四個(gè)小國(guó)(在今陜西、甘肅一帶)。③武王誅二：指武王滅掉了商朝和奄國(guó)(在今山東曲阜一帶)。④周公卒業(yè)：指周公幫助武王滅商，后又輔佐成王執(zhí)政，平定了叛亂，完成了周王朝的大業(yè)。⑤楚：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)，后為秦所滅。

持寵處位終身不厭之術(shù)： 主尊貴之，則恭敬而僔^①;主信愛之，則謹(jǐn)慎而嗛^②;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪^③;主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍;主損絀之^④，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不處謙^⑤，任重而不敢專，財(cái)利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受，福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理，富則施廣，貧則用節(jié)，可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也，是持寵處位終身不厭之術(shù)也。雖在貧窮徒處之勢(shì)，亦取象于是矣，夫是之謂吉人。《詩(shī)》曰：“媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。”^⑥此之謂也。

[注釋] ①僔(zǔn尊上聲)：通“撙”，謙讓。②嗛：同“謙”，謙虛。③慎：通“順”，順從。④絀：通“黜”，罷免。⑤謙：通“嫌”，嫌疑。⑥“《詩(shī)》曰”句：見《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》。媚，愛。服，事。

求善處大重，理任大事^①，擅寵于萬(wàn)乘之國(guó)，必?zé)o后患之術(shù)：莫若好同之，援賢博施，除怨而無(wú)妨害人。能耐任之^②，則慎行此道也。能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪，是事君者之寶而必?zé)o后患之術(shù)也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：“巧而好度必節(jié)，勇而好同必勝，知而好謙必賢。”此之謂也。愚者反是。處重擅權(quán)，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施道乎上^③，為重招權(quán)于下以妨害人，雖欲無(wú)危，得乎哉! 是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而傹也^④。是何也?則墮之者眾而持之者寡矣。

[注釋] ①理： 當(dāng)為衍文。②能： 當(dāng)為衍文。下同。耐：通“能”，能夠。③吝嗇：同“吝嗇”。 ④傹：通“竟”，盡。

天下之行術(shù)： 以事君則必通，以為仁則必圣^①，立隆而勿貳也。然后恭敬以先之，忠信以統(tǒng)之，慎謹(jǐn)以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無(wú)怨疾之心;功雖甚大，無(wú)伐德之色;省求，多功，愛敬不倦：如是，則常無(wú)不順矣。以事君則必通，以為仁則必圣，夫是之謂天下之行術(shù)。少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，勢(shì)不在人上而羞為人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是猶伏而咶天^②，救經(jīng)而引其足也^③。說(shuō)必不行矣，俞務(wù)而俞遠(yuǎn)^④。故君子時(shí)詘則詘^⑤，時(shí)伸則伸也。

[注釋] ①仁：通“人”。為仁，做人。和“事君”相對(duì)為義。②辟：通“譬”。咶(shì式)：通“舐”。③經(jīng)：上吊。④俞：通“愈”，越。⑤詘：通“屈”，屈服。

【鑒賞】 司馬遷在《史記·管晏列傳》中對(duì)管仲輔佐齊桓公的功業(yè)作了這樣的概括：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”在管仲的政治實(shí)踐中，“霸業(yè)”與“德治”作為其思想學(xué)說(shuō)中的兩端發(fā)揮了重要的作用。一方面他十分重視“禮”在治國(guó)中的地位和作用，把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維”，這使他贏得了孔子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的盛贊，并將其一部分禮義思想加以繼承發(fā)展。但是管仲同時(shí)提出的另外一個(gè)重要思想“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)則被忽略了。孔子不熟諳怎樣才能讓老百姓“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”，甚至鄙視立志務(wù)農(nóng)的人，在《論語(yǔ)》中公然把向他請(qǐng)教怎樣種莊稼的樊遲說(shuō)成是小人。這應(yīng)當(dāng)與孔子并無(wú)實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。先秦諸子大多是坐而論道之士，筆下縱有千言，手中卻無(wú)寸柄。管仲算是一個(gè)少有的例外，身居要職使他可以將自己的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這樣來(lái)看，管仲另一方面主張創(chuàng)立新法，以法律手段推行經(jīng)濟(jì)、軍事等政策，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的就屬理所應(yīng)當(dāng)。在具體的實(shí)踐過(guò)程中，兩者被頗具策略性地結(jié)合在一起。在輔佐齊桓公爭(zhēng)霸的過(guò)程中，管仲利用周天子的招牌，提出“尊王攘夷”的口號(hào)，使齊國(guó)打敗了北邊的山戎，控制了南邊楚國(guó)的進(jìn)犯，并吞滅了許多小國(guó)，也就是荀子所說(shuō)的“并國(guó)三十五”，使齊國(guó)由西周初封時(shí)處于海濱徐、萊之間方圓百里的國(guó)家，發(fā)展成為春秋時(shí)代舉足輕重的大國(guó)。而由于身處時(shí)代的不同，與孔子相比，荀子在尊君、富民等思想上與管仲有更多的投機(jī)契合之處。荀子曾至齊“稷下學(xué)宮”講學(xué)，而這個(gè)學(xué)術(shù)研討場(chǎng)所的主流學(xué)術(shù)思想正是管仲學(xué)說(shuō)。

孔子雖然對(duì)管仲維護(hù)中原禮儀文化傳統(tǒng)使民數(shù)世受其利的功勛贊譽(yù)有加，但同時(shí)也批評(píng)了管仲在執(zhí)政后期生活過(guò)分奢侈，有違“禮”的原則，認(rèn)為有僭越之嫌。孔子甚至尖刻地譏諷說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮?”(《論語(yǔ)·八佾》)在這個(gè)問(wèn)題上，荀子則給予了折中的認(rèn)同：“立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也;與之高、國(guó)之位，而本朝之臣莫之敢惡也;與之書社三百，而富人莫之敢距也。”雖是就齊桓公重用管仲的英明決斷之處而言，但也可據(jù)此推斷荀子對(duì)管仲居官不崇儉的態(tài)度。荀子當(dāng)然也認(rèn)為這是管仲不盡善的地方，不值得稱道，但相比管仲對(duì)齊桓公的輔佐之功，所謂不崇儉也就微不足道了。