【介紹】：

戰(zhàn)國(guó)末期的唯物主義哲學(xué)家、法家的主要代表人物。出身于韓國(guó)貴族。他與李斯同為荀子的學(xué)生。曾多次建議韓王變法圖強(qiáng)，未被采納。著《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言，傳到秦國(guó)，秦始皇極為贊賞。后他出使秦國(guó)，不久為李斯、姚賈陷害，被迫自殺于獄中。他的著作，現(xiàn)存《韓非子》一書(shū)，是研究他的思想基本材料。

韓非以法家思想為基礎(chǔ)，吸收道、儒、墨各家思想，主張嚴(yán)刑厚賞，強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，“賞厚而信，刑重而必”(《定法》)。認(rèn)為制法應(yīng)該“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”(《難三》)，法的施行要“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《有度》)。他以法為核心建立法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完備的法治理論體系，豐富和發(fā)展了法家思想。在哲學(xué)上繼承了荀子的唯物主義思想。他說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之始”(《主道》)。認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的起源和本質(zhì)，“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也?！?《解老》)指出“道”是事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，“理”則是具體事物運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理，故不得不化”(同上)?？隙ㄓ钪嫒f(wàn)物是不斷變化的，“道”、“理”也要隨之而變化。他反對(duì)卜筮和占星的迷信鬼神思想，認(rèn)為“用時(shí)日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也?！?《亡征》)就是說(shuō)，迷信鬼神的活動(dòng)，是亡國(guó)的表現(xiàn)。在發(fā)展觀上，提出一切事物都包含著矛盾，是相反相成的。說(shuō)“凡物不并盛，陰陽(yáng)是也?！?《解老》)“時(shí)有虛滿、事有利害，物有生死?！?《觀行》)“陰陽(yáng)”是我國(guó)古代一對(duì)哲學(xué)范疇，他用“陰陽(yáng)”來(lái)表述事物的矛盾，認(rèn)為矛盾的發(fā)展是不平衡(“不并盛”)的，對(duì)立兩個(gè)方面，有主有次，但又相互制約的?！疤摑M”、“利害”、“生死”都是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。在他看來(lái)，“天地不能常侈常費(fèi)，而況于人乎?故萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張，國(guó)家必有文武，官治必有賞罰。”(《解老》)世界上的一切事物都充滿著矛盾，萬(wàn)物的盛衰，萬(wàn)事的弛張，國(guó)家的文武，官治的賞罰，都是相反相成的、相互聯(lián)系的。同時(shí)還提出事物之間可以相互轉(zhuǎn)化。他在解釋老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”時(shí)指出，“福本生于禍”，“禍本生于福”，看到了禍轉(zhuǎn)化為福，福轉(zhuǎn)化為禍，并強(qiáng)調(diào)禍福轉(zhuǎn)化的條件，說(shuō)“入有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理”(同上)。認(rèn)為福轉(zhuǎn)化為禍，是由“驕心”“邪僻”產(chǎn)生的。還主張“不相容之事，不兩也”(《五蠹》)。指出對(duì)立面斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的，“冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治?！?《顯學(xué)》)但他的矛盾思想也是不徹底的。在認(rèn)識(shí)論上，還提出“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法，主張“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！?《奸劫?gòu)s臣》)要以“功用”的實(shí)際效果來(lái)驗(yàn)證言行活動(dòng)，“所其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?《六反》)“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！?《顯學(xué)》)在社會(huì)歷史觀上，反對(duì)“是古非今”，提出進(jìn)化的歷史觀。說(shuō)“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣。有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯舜湯武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！?《五蠹》)認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，并把歷史的發(fā)展變化分為“上古”、“中世”和“當(dāng)今”三個(gè)階段，“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(同上)提出“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！?同上)意思是說(shuō)，“圣人”不因循舊制度，不墨守成規(guī)，分析當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的措施。在批判復(fù)古主義思想時(shí)指出：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?同上)從理論上論證了封建制代替奴隸制，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。但他沒(méi)有揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)為歷史的演變、社會(huì)的治亂，都取決于君主，這是英雄史觀。還認(rèn)為人與人的關(guān)系是利害關(guān)系，“利之所在民歸之，名之所彰士死之”(《外儲(chǔ)說(shuō)左上》)。實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)“耕戰(zhàn)”，謀求國(guó)家富強(qiáng)，主張以武力統(tǒng)一天下，建立中央集權(quán)國(guó)家。他的思想奠定了秦王朝統(tǒng)一中國(guó)的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起到了促進(jìn)作用。