《域外詩詞·后夜聞佛法僧鳥》原文與賞析

空 海

閑林獨坐草堂曉，三寶之聲聞一鳥。

一鳥有聲人有心，聲心云水俱了了。

《后夜聞佛法僧鳥》絕無咀嚼英華、厭飫膏之綺美，卻獨具淡中求真、含蓄蘊藉之深永。

本詩作者為日本僧人空海 (774—835)，即真言宗創始人弘法大師?？蘸Ｊ藲q入京都大學明經科，研修中國哲學，后漸對此感到不滿足，開始移趣佛教。退學之后專意修煉，游歷名山大川。20歲時出家。24歲著書《三教指歸》，比較儒、道、釋三教優劣，他認為孔的儒教是俗塵之微風，老子的道教是神仙之小術，而唯有釋迦牟尼的佛教卓然超絕。804年他曾隨遺唐使入唐求法，在長安遍訪大寺，在青龍寺拜惠果為師，得傳真言密教。先后在和泉槙尾寺、高雄山寺傳授密教，并在都城北部山林中建金剛峰寺，823年天皇詔賜東寺給空海，作為傳授真言宗的永久道觀，賜名“救王護國寺”。晚年隱居高野山，著有經書多種。

空海的真言宗創立的根底在印度和中國的密教。主張 “三密成佛”，即手照法則結印契 (身密)、口誦真言陀羅尼 (意密)、悟心、佛、眾生三平等 (意密)，若成此三密，可即身成佛; 認為地、水、火、風、空、識此六法周遍一切法界，造作出一切的有情與非有情，這六個字稱為 “六大”。因而佛是六大，鬼也是六大，天地也是六大，人也是六大。雖然法界無限，但皆為六大所造。換言之，心即色，色即心，智即理，理即智，我身他身，皆涉佛身，凡圣不二，眾生即佛。這里的心，指的是無形的精神作用; 色指的是一切有形象和占有空間的物質。真言宗在日本平安(794—1184)初期盛極一時就是真言宗的教義與主張形成了 《后夜聞佛法僧鳥》一詩的思想框架。

詩的大意是： 天近拂曉，法師于山林深寺的草堂中獨自打坐修煉。此時，心中滿是佛、法、僧三寶。佛，指真理的發現者釋迦牟尼; 法，是宇宙中通一切的真理; 僧，是指奉行真理、傳授佛教教義的僧眾。忽然，于“三寶”之外聽到了一聲鳥鳴。聲，在佛教中被認為是色、聲、香、味、觸 “五塵”之一，是地、水、火、風 “四大種”所造，能污染真理。這鳥聲看來是成了僧人潛心修煉的干擾。 接下去， 大師追根尋底緩緩道來： 鳥的確是有聲音發出的，然而人卻有著萬法之本的內心精神。一心分八識： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中 “末那識” 是意識所依據的根本，常恒思量是煩惱的根本; “阿賴耶識”即藏識，能含藏一切法的善惡種子。這樣看來，鳥聲，只訴諸人的耳朵; 人心卻包羅萬法。人人心中皆有佛性，只要向自身心靈中下功夫，些許的微塵干擾是不會阻礙成就佛道的。最后一句以了悟做結。原來、鳥聲、人心、行云、流水，這些由因緣和合而生的一切有形無形的萬物，如果用 “了因”去分析，也就是用智慧去透視事物的原理，便如燈照物，了了可見，“六大無礙”，“萬物皆空”，“即事而真”罷了。

這首近體七絕是空海大師于弘仁七年(816) 在高野山開山講法時所作，收于他的《性靈集》中。詩，始以清靜馨香之境引讀者步入，終以后破天驚之悟令僧俗心折。

空海大師生活的平安初期，中國文化在日本的長期積集，開始結出累累碩果。唐代的近體詩也在日本漸興。正如中島健藏說過的：“唐詩在日本人的心目中，是自己國家的古典?！敝袊诺湓姼柚械膶庫o、抒情、禪境，自然會與佛教思想一同契合于日本的文學與宗教。試看王維的詩句：“山河天眼里，世界法身中”、“一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜”，“欲知禪坐久，行路長春芳”……這“色空無礙，不物物也”，“了觀四大因，根性何所有”的悟境，與空海大師詩中悟境，一設同出，由即感入詠，卻簡洗有深意。桑塔耶那說：“最偉大的詩人都是哲思的?！边@一點空海大師當之無愧，同時，他又是善以詩講法的哲人。詩人、哲人聚于空海一身，他在詩中的想象力，不在于馳騁飛翔，而在于靜寂的滲透;不在于放浪的華麗，而在于壓縮性的古雅。借佛家三寶“佛、法、僧”與俗塵之鳥聲為象，寓超超神明、返返冥無之意?！安恢蛔?，盡得風流，語不涉己，若不堪憂，是有真宰之沉浮”這種中國古典文學傳統的審美追求，于海外僧人的詩中得到了如此鮮明的體現，這不能不說是人類文化發展過程中的又一奇跡。

空海尚有《文鏡秘府論》六卷傳世，文中詳論了詩文修詞法;精研平仄及對偶，給作律詩的人們以法集;文中“八病說”本于沈約而更加推闡。因而，盡管他所寫詩作不豐，但以少忌多，“稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，這一首《后夜聞佛法僧鳥》即可代表。