《詩(shī)詞曲賦文·華山女》原文與賞析

韓 愈

街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭，

廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。

黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈，

洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青，

遂來(lái)升座演真訣，觀門不許人開(kāi)扃。

不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。

掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。

觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。

抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。

天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。

玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。

豪家少年豈知道？來(lái)繞百匝腳不停。

云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。

仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。

唐憲宗晚年，既好神仙，又崇佛。元和十三年十月，頒布求方士的詔書，得柳泌。十一月就任柳泌為臺(tái)州《今浙江省內(nèi)》刺史，因?yàn)榱谡f(shuō)要到天如山才找得到靈草來(lái)煉長(zhǎng)生藥。諫官們以為自古以來(lái)，沒(méi)有以方士作臨民之官的。同時(shí)又有迎佛骨的事。韓愈既反對(duì)佛教，也反對(duì)道教。這是韓愈的一首排佛批道的詩(shī)。一說(shuō)作于元和十一、二年，一說(shuō)作于元和十四年，都沒(méi)有提出可信的證據(jù)。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是韓愈在長(zhǎng)安城內(nèi)看到的真實(shí)情況，有感而發(fā)。

全詩(shī)可以分為兩大部分。以“座下寥落如明星”為界，以上屬第一大部分，以下為第二大部分。第一大部分排佛第二大部分批道。

第一大部分又可分作制造聲勢(shì)，玩弄手法，取得效果，產(chǎn)生矛盾四個(gè)層次。

“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭”。這是制造聲勢(shì)。講經(jīng)為什么還要制造聲勢(shì)呢，為了招徠聽(tīng)眾。

如所周知，佛經(jīng)的文字是相當(dāng)艱澀難懂的。為了讓一般的讀書人能夠讀懂，就不能不注、疏，解經(jīng)。經(jīng)過(guò)了注，疏、解之后，一般的讀書人是可以讀懂了，然而，那些所謂的愚夫愚婦卻還是不懂。正如紀(jì)曉嵐所說(shuō)：“天下士大夫少而愚夫婦多，僧徒之所取給亦資于士大夫少，資于愚夫婦多”。這就不能不講經(jīng)。為了使“愚夫婦”聽(tīng)得能有興趣，又不能不在講經(jīng)之中，加進(jìn)一些迷信故事。久而久之，終于形成了一種固定的形式，這就是“俗講”。《太平廣記》中記載了這樣一個(gè)故事：

后魏未，嵩陽(yáng)杜昌妻柳氏甚妒。有婢金荊，昌沐，令理發(fā)，柳氏截其雙指。無(wú)何，柳被狐刺螫，指雙落。又有一婢名玉蓮，能唱歌，昌愛(ài)而嘆其善，柳氏乃截其舌，后柳氏舌瘡爛，事急，就稠禪師懺悔。禪師已先知。謂柳氏曰：“夫人為妒，前截婢指，已失指;又截婢舌，今又合斷舌。悔過(guò)至心，乃可以免。”柳氏頂禮求哀，經(jīng)七日，禪師令張口，咒之，有二蛇從口出，一尺以上，急咒之，

遂落地，舌亦平復(fù)。自是不復(fù)妒矣。像這樣的俗講極事，在《冥報(bào)記》、《冥報(bào)拾遺》和《靈怪集》中還很多。

正如同鄉(xiāng)間藝人敲鑼打鼓以招徠觀眾一樣，為了吸引更多的人聽(tīng)講，僧徒們“撞鐘吹螺”，也是為了以廣招徠。把鐘聲撞得越響，把螺聲吹得越大，到的人就越多，自然招徠到的聽(tīng)眾也就可能越多。所謂“鬧宮庭”，是指聲，聲可以直達(dá)“宮庭”，形容喧鬧聲音之大，并不如某些人所說(shuō)，是指十四年正月憲宗迎佛骨時(shí)事”。

“廣張罪福資誘脅，是玩弄的手法。

避難趨福是一般人的一種共同心理。抓住這樣的一種心理，僧徒們以信佛得福，不信佛罹禍禍為理由，來(lái)引誘，威脅群眾。這還不是在玩弄手法嗎?

“廣張”是極力張揚(yáng)。為了欺騙聽(tīng)眾，僧徒們便極力張揚(yáng)“罪福”。這既說(shuō)明了僧徒們宣揚(yáng) “罪福” 時(shí)那種賣力的勁頭，又說(shuō)明了他們狡詐的用心。非常生動(dòng)、形象。

僧徒們的引誘和威脅果然產(chǎn)生了作用“聽(tīng)眾狎恰姚浮萍。聽(tīng)眾之多，猶如密集在一起的浮萍。這就是效果。“狎恰，” 密集貌。

然而，矛盾也從而產(chǎn)生出來(lái)了，“黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星”。把道教的聽(tīng)眾都吸引走了。

聽(tīng)眾也是道教徒們的衣食之源，把聽(tīng)眾都吸引走了，也就等于斷絕了道教徒們的衣食之源，這自然是不會(huì)善罷甘休的。怎么辦?斗爭(zhēng)!怎么斗爭(zhēng)?這就進(jìn)入到第二大部分了。

和第一大部分相對(duì)應(yīng)，第二大部分也可以分為四個(gè)層次：對(duì)策、手法、效果和結(jié)局。

為了招徠聽(tīng)眾，佛教徒們又是“撞鐘”又是 “吹螺”。道教徒們要想再把聽(tīng)眾爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，沒(méi)有更高明的辦法，顯然就不行了。怎么辦呢?起用女色。“華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”。這就是道教徒們用以對(duì)抗佛教徒們招徠聽(tīng)眾的辦法。

宗教本來(lái)是一種信仰，可是，道教徒們把自己的女信徒作為招徠聽(tīng)眾的誘餌，而女信徒竟然也不惜犧牲自己的色相甘心作為誘餌。何其卑劣和無(wú)恥!然而，這就是宗教!“華山女兒家奉道”是說(shuō)明作為誘餌的女色，不是別人，正是自己的女信徒。在一句平淡無(wú)奇的敘述中，就把宗教的本質(zhì)揭露無(wú)遺。

“欲驅(qū)異教歸仙靈”，是動(dòng)機(jī)。所以要利用自己的女信徒，把誤入異教的蕓蕓眾生們，回歸到仙靈的懷抱中去。何其冠冕堂皇!然而，“仙靈”的力量竟然還沒(méi)有女色的力量大，這不是諷刺嗎?

然而，更具有諷刺意味的是 “洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”，“著冠帔”，是戴上道冠、披上道服。這自然是講經(jīng)時(shí)所必須的，可為什么還要說(shuō) “洗妝拭面”呢?原來(lái)是為了敷粉，以便把臉和頸搽得白白的; 涂紅，以便把頰染得艷艷的; 劃眉，以便把眉劃得長(zhǎng)長(zhǎng)的。不言而喻，這不是為了講經(jīng)，還是為了色相。

真是此時(shí)無(wú)聲勝有聲。為了招徠聽(tīng)眾，佛教徒們又是 “撞鐘”，又是 “吹螺”，其喧鬧之聲可以直達(dá)宮掖，聲勢(shì)是夠大的。然而，道教徒們卻反其道而行之，不聲不響，在人不知鬼不覺(jué)的情況下，突然抬出了一位 “白咽紅頰長(zhǎng)眉青” 的美女，其招徠之力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了 “撞鐘吹螺” 不是無(wú)聲勝有聲嗎?

“遂來(lái)升座演真訣，觀門不許人開(kāi)扃。不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆”。這是手法。

如同佛教徒一樣，道教徒也是很懂得利用人的心理的。人們有一種好奇的心理： 越是秘密的東西，越是想看。正是抓住這樣的一種心理狀態(tài)，女道士 “遂來(lái)升座演真訣”，卻把觀門緊閉，不讓人們?nèi)ヂ?tīng)。既然不讓人們?nèi)ヂ?tīng)，悄不作聲也就是了，卻又出現(xiàn)了一個(gè)“不知誰(shuí)人暗相報(bào)”。于是人們便像潮水般的蜂涌而至，其喧鬧之聲，訇然作響，猶如電閃雷鳴! 何等有吸引力!

這里特別值得注意的是 “不知誰(shuí)人暗相報(bào)”，明明是有意派遣出去的人，卻偽裝成“不知誰(shuí)人”，明明是特意去傳遞消息的，卻偽裝 “暗相”的樣子。手法又是何等的卑劣!

如此這般一番努力，效果果然不錯(cuò)：

“掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿!《穆天子傳》：“天子命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳”。“驊騮”，就是馬。《說(shuō)文》： “軿車前衣，車后為輜”。輜軿，就是車。仕女道士的吸引之下，原來(lái)在寺里聽(tīng)佛教徒講經(jīng)的人一子都跑光了。道路被馬堵塞，車輛一個(gè)連著一個(gè)，紛紛向道觀集中，以至于 “觀中人滿坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)”。這還不算，“抽釵說(shuō)釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒”。有人拔下頭上的釵，有人脫掉手上的釧，有人解下身上的環(huán)佩，一會(huì)兒功夫，光澤耀眼炫目的金玉禮物堆成了一堆，更有甚者，連六官也被吸引動(dòng)了，她們也想一睹女道士的豐彩，于是“天門貴人傳詔召”女道士被接到宮中。“玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥”。“玉皇”，又稱玉皇大帝，是道教信奉的神主。頷首，是點(diǎn)頭。為什么要點(diǎn)頭?因?yàn)榕朗坑泄ΑＳ惺裁垂Γ茱@然是贏得了成堆的金玉。于是乘龍駕鶴自天而降，干什么來(lái)了?“許歸去”。接人歸去。接什么人?是女道士?還是那些“抽釵脫釧解佩環(huán)”的人，可能二者兼而有之。因?yàn)椴徽撌桥朗浚€是那些“抽釵脫釧解環(huán)佩”的人，都是應(yīng)該被接引飛升的呵!戰(zhàn)果輝煌，全勝而歸。然而，這是為了信仰嗎?

“豪家少年豈知道?來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧”是結(jié)局。

原來(lái)在那車水馬龍的圣者之中，還混有一個(gè)“豪家少年”。“少年”雖屬“豪家”，卻不是去送釵、釧、環(huán)佩的，因?yàn)樗静恢罏楹挝铩Ｄ敲矗煌Ｄ_的繞來(lái)繞去圍著女道士轉(zhuǎn)，又是為了什么呢?“云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏”。他在想重溫那翠幔金屏之中，和女道士共度過(guò)的那種慌兮惚兮的生活。然而，“仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧”。這可以作兩種理解：一種是指“豪家少年”，一種是指女道士。二說(shuō)雖都可以講得通，不過(guò)，以后說(shuō)更為切近。就是說(shuō)，對(duì)于“來(lái)繞百匝腳不停”的“豪家少年”，女道士也是一往情深的。“梯難攀”和“俗緣重”，厭惡什么，向往什么不是非常清楚的么?只是由身不由己，只好青鳥(niǎo)傳情，對(duì)情郎頻頻丁寧而已。一場(chǎng)騙局，至此徹底戳穿。

宗教，說(shuō)到底是欺騙。生活在一千多年前的韓愈，對(duì)于宗教的欺騙本質(zhì)認(rèn)識(shí)得如此清楚，揭露得知此深刻，不能說(shuō)不是難能可貴的。

李唐王朝，幾乎所有的皇帝都佞佛。因此，佛教在社會(huì)上有很大勢(shì)力。道教徒尊奉李聃為其始祖，而李唐王朝又自命是李聃的后代。因此，道教在社會(huì)上的勢(shì)力也不小。然而，佛、道二教又都想贏得獨(dú)尊的地位，因此，他們之間的矛盾也很大。有矛盾就有斗爭(zhēng)，在《華山女》中，韓愈以生動(dòng)的筆觸，形象在再現(xiàn)了當(dāng)年佛、道二教的斗爭(zhēng)情況，使我們?nèi)缗R其境，如聞其聲，堪稱傳神妙筆。

沒(méi)有烘托，沒(méi)有渲染，基本上用的是白描手法，在平鋪直敘的過(guò)程中，揭露了宗教的欺騙本質(zhì)，正是此詩(shī)意義的所在。