毛澤東想象奇特　縱論天上人間

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘力量統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘力量產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

宗教與政治的關系很復雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具?，F代在許多國家，公民都有宗教信仰自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。

毛澤東對宗教工作很重視，善用馬克思主義的觀點看待宗教問題，其戰略眼光十分深遠。他的腦海里充滿了當代世界風云，他的視野卻往往超越了眼前的時空。新中國成立后，他曾有過一次關于宗教的妙趣橫生的言論。

有一次，毛澤東同阿拉伯國家的一個代表團談話，從中東談到東南亞，談到全世界。主人客人都感慨世界動蕩不安，國家之間、民族之間紛爭不休。感慨之余，毛澤東忽然望著客人，冷不丁地提出一個問題：“伊斯蘭教的真主是誰？”客人聽過翻譯，張了張嘴，沒有馬上回答。這個問話似乎離題了，客人有些驚訝不解，目光在毛澤東和翻譯之間轉來轉去。毛澤東吸了兩口煙，看著客人的表情笑了起來，卻又連連發問：“誰是佛祖？誰是基督教的上帝？”

也許是毛澤東那富有感染力的笑容和學者的優雅神態使對方意識到了他正在思考著什么深奧的問題，對方很快鎮定下來，有禮貌地一一做了回答。

“噢，是這樣?！泵珴蓶|仍然帶著哲學家的思考神色說：“中國還有一個道教。按照道教的觀點，天國還有位眾神之王，叫玉皇大帝，是至尊至上了。”接著，毛澤東話鋒一轉，“都說天上好，如此看來，天堂也不會那么安寧呢。真主、佛祖、上帝、玉皇大帝，他們也需要劃分權力范圍呀！”

毛澤東俯視人間天國，借宗教信仰妙喻當今世界霸主爭奪勢力范圍，既幽默風趣又思想深刻，耐人尋味?？腿藗兟犕攴g之后，都鼓掌叫好起來，紛紛稱贊毛澤東真是一位富有想象力而又很幽默的人，一句普通的話從他的口中說出來，就能賦予新的涵義，打開人們的思路。在這充滿想象力而又風趣含蓄的話語中，體現出溝通人間與天國、現實與幻想的思路，說明五花八門的神仙和上帝，只不過是現實生活世界各種矛盾的延伸而已。從這可以看出毛澤東那俯視人間天國，打通凡俗思想的巨人氣象。他說，我們是住在天上，還是住在地上，我們是神仙還是凡人，我們是洋人還是中國人。他的結論是：別的星球如果有人，看我們便是住在天上，我們有做神仙的資格，外國人看我們便是洋人。

毛澤東對自己所提出的問題及其解答典型地反映出他不拘一格的思維方式，表達出他不愿受現實既成原則束縛，力圖超越其存在界限的渴望。提出接通天道與人世之間的神秘聯系，從中也不難看出毛澤東為什么那么喜歡屈原、李白、李賀、李商隱這些思維上天入地、想象奇詭的浪漫主義詩人了。

1974年11月6日，毛澤東在中南海會見了特立尼達和多巴哥總理威廉斯。當威廉斯詢問毛澤東健康狀況時，毛澤東指著旁邊擔任翻譯的唐聞生、章含之、王海容說，我們中她們比較年輕。我是不行了，要上天呢。毛澤東還幽默地說：“上帝請我喝燒酒，你說我去不去呢？因為我信仰馬克思主義，我的罪名洗刷不了。我去還要把我關起來?！泵珴蓶|談到這里時，威廉斯總理引用了英國詩人在《失去的天堂》中寫的一句話：“寧可統治地獄，不在天堂服役。”毛澤東笑著說：“地獄我也不能做主。我相信馬克思主義?！?/p>

毛澤東對宗教工作還有許多論述，體現著其科學的態度與群眾路線的光芒：根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。

——毛澤東：《論聯合政府》（1945年4月24日）

共產黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰。今天對宗教采取保護政策，將來也仍然采取保護政策。

——毛澤東：《接見西藏致敬團代表談話的要點》（1952年10月8日）

我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、回教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。

——毛澤東：同班禪的談話（1961年1月23日）

對世界三大宗教（基督教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。

——毛澤東：《加強宗教問題的研究》（1963年12月30日）